自我認同內涵與相關理論

對心理學家 Jung 而言，「自我」（ego）是一種情結，一個參雜情感的自身表 象的集合，既包含意識層次，亦包含無意識層次；既是個體的，亦是集體的。簡 而言之，自我是人們對自己的看法，以及隨之而產生的有意識和無意識的感情

（蔣韜，1997）。Jung 認為自我是一面心靈能自見自覺的鏡子，而「本我」（self）

不僅止於個人的主體性，它的本質超越主觀的領域。本我形成了主體與世界共 通性的基底。Jung 相信自我與本我之間存在著某種特殊的關係，本我是自我的 意象，是某種超我（superego）或自我的理想典範（朱侃如，1999）。本我是集體 無意識中代表健全完美的原型。如果人們的自我失去了與本我的聯繫，內心便 會產生不安惶恐的感覺，感覺生活失去意義，沒有方向和希望；但如果自我與 本我的聯繫太過密集，就會造成 Jung 所稱的「膨脹」（inflation），一種自大自負 的自我意識（蔣韜，1997）。

大學生的自我認同的發展歷程，可視為一種心理的發展。Jung 用 個體化

（indiviation）來說明一個人的心理發展；他對心理發展定義是成為一個統合而 獨特的人，一個不可分割的整合個人。而「個體化」為一個人全體（wholeness）

一生的經驗總合（亦即本我在心靈結構與意識中的浮現）（朱侃如，1999）。自我 為了在周遭的文化下生存，以及達成個人的利益，非常自然而順暢地學會控制 環境，進而發展出許多人格面具。每個文化都會期待要求年輕人完成自我發展 與調適的工作，在所有的文化中，英雄與英雌的意象都會被標舉為理想。在某 些社會中，由於種種實際目的的因素，在青少年期結束前，自我與人格面具的 發展已全部完成，而在其他的社會中（例如現代社會），也許一直到中年將至才 能完成。Jung 提出個體化歷程中意識發展的五個階段，分別為：（一）第一階段 的意識發展為「幽冥參與」（participation mystique），指的是個人意識與週遭環境

之間的一種認同，沒有覺察到個人是處在這樣的狀態中。意識與個人認同的對 象合而為一，大多數人至少在生命初期，會以幽冥參與的方式，與他們的家庭 連結在一起；（二）第二階段的意識發展，投射變得比較區別化，嬰兒開始覺察 自己身體與外界物體之間的差異，認識到本我與客體他者的不同，人們以幽冥 參與或投射所產生的無意識同理心，來規範支配指令責任；（三）第三階段的意 識發展，這個階段的投射比較不集中在個人或事物上，而是在原則、象徵與教 義上；（四）第四階段的意識發展，是投射的完全根除，便形成了「空虛的中心」， 廣泛的生命意義感與目的感、不朽感、神聖根源感，以及「內在之神」的感覺，

被功利主義與實用的價值所取代。「有用嗎？」成為人們關切的主要問題，Jung 認為第四階段的發展是極端危險的；（五）第五階段的意識發展，是能成就自我 批判與自省第四階段特質，而不落入自大與自我膨脹。這個階段，個人對於自 我的限制有了清楚的認識，對無意識的力量有所覺察，進而達成意識與無意識 的心靈統合。Jung 在意識發展上的假定是一個終極的觀點，一個朝向目標的運 動，為了接近全體，意識與無意識的系統必須被帶入一個彼此互動的關係中，

「心靈包含二個不調和的部分，二者合在一起便形成全體」。意識應該為他的理 性辯護並保護自己，無意識的混沌生命也應該盡可能給予走他自己道路的機會，

這意味著開放的衝突與開放的合作同時並存，有如鐵槌與鐵砧，個體被鍛鍊成 不可分割的個人。（朱侃如，1999）

貳、Erikson 的自我認同理論

ㄧ、自我認同理論

Erikson（1968）認為年輕人為了達成個人意識與無意識的全體（wholeness）

統合，必須經歷一些危機或掙扎，待調適後及邁向下一個更健康、成熟的階段，

不斷地自我更新，Erikson（1968）將達成全體經驗的過程稱為「內在統合」（sense of inner identity）。人們在不同的社會脈絡下，會發展出特定的歷史觀、地理觀與 生活觀，直接間接地影響個體的「集體認同」（group identity）。在不同的社會認 同下，如何幫助青年發展其自我認同是每個社會必須面對的重要課題。首先是 個體的「自我」（ego identity），是個體對自己最基本的信念。從初生到幼童階段，

個體藉由成長過程與環境的互動歷程，發現「自己可以站立、自己可以行走、自 己可以跑、自己可以四處探索」等等狀態，遂而發展出個體的自尊；其次是｢個 人認同｣（personal identity），與「自我」不同，「個人認同」強調個體對自我存 在的「自身同一性」（selfsameness）與「連續性」（continuity），以及個體如何看 待他人對其「自身同一性」及「連續性」的認識與評價，於是，個體藉由自身與 外界環境互動進而發展出一套屬於自己獨特的目標、價值觀與信念，包含了他 們的職涯目標、約會對象的條件、表達的方式，以及其賴以界定自己與他人之 間差異的其他因素（Erikson, 1968）。而｢社會性認同｣（social identity）指的是個 體藉著在團體人際互動過程中，塑造出對自己的認知意識（何英奇，1990）。

二、自我認同發展七向度

Erikson（1968）認為人生發展可為八階段，每個階段都有危機（cris is）發 生，危機有正負二方面，若個體朝著正向解決，有助於後面階段的發展，形成健 全人格；反之，則會妨礙期往後發展與人格形成。這八個階段所要面臨的危機 分別是：（一）嬰兒期：信任對不信任（trust vs. mis-trust）；（二）幼童期：自主 對羞愧懷疑（autonomy vs. shame, doubt）；（三）兒童期：自動自發對罪疚感

（initiative vs. guilt）；（四）學童期：勤勉對自卑 （industry vs. inferiority）；（五）

青少年期：自我認同對自我混淆（identity vs. identity confusion）；（六）成年前 期：親密對孤立（intimacy vs. isolation）；（七） 成年期：生產對停滯（generativity vs. stagnation）；（八）老年期：完滿無憾對絕望（integrity vs. despair）（Erikso n, 1968）。Erikson（1968）認為青年藉由歷經不同的危機，而逐漸地調適並發展其 自我認同，危機包括七個向度：（一）時間透視對時間混淆（time perspective vs.

time diffusion）。為了計畫未來生活，青年必須學習反思個人過去為何，現在是 什麼與未來想成為什麼，為了達到這個目的，他必須有正確的時間透視感；（二）

自我確認對自我意識（self certainty vs. self-consciousness）。青年認識｢我是誰｣的 過程時，必須對自我的了解有某種程度信心，這種自我確認須透過自我檢視的 過程，評估個人的潛能與特質；（三）角色試驗對角色固著（role experimenta tio n vs. role fixiation）。自我認同之發展有賴個人自由去探索與試驗各種可能的社會 角色，然後對自己選擇之最適合的角色有所承諾，從中發現真正的自我；（四）

職業意願對工作無力（apprenticeship vs. work paralysis）。職業意願影響青年在社 會中的位置，與形成個人對自己看法的基礎；（五）性別分化對性別混淆（sexual polarization vs. bisexual confusion）。青年為了解決性別角色衝突的困擾，首先需 充分認同於他（她）所屬的性別，以及認識性別角色有關的生殖與社會性意義，

然後對其身為｢男性｣及｢女性｣感到光榮，並且和異性交往中經驗到適切感；（六）

主從分際對權威混淆（leadership and followership vs. authority confusion）。青年 逐漸擴大他參與社會的層面時，他必須要學習，在適當的時候去承擔領導者的 責任，在適當的時候扮演跟隨者的角色；這種主從分際的分辨能力是因個體具 有自我統合感，能清楚了解自己角色扮演與表現。然而，當青年的社會接觸增 加，他會同時感受到來自社會各方（如父母、朋友、雇主…）對他的不同要求，

confusion of values）。這個局部衝突是自我認同危機中最關鍵的一個，因為它觸 及前面六個危機衝突。青年為了要建立自己在社會中的角色，他必須將過去、

現在的經驗和未來的抱負連結在一起，並且在價值上有所定向，相信他個人的 目標在社會中是有意義的，而且能被社會認可，這種價值定向可作為未來人生 的支柱，避免價值混淆（Erikson, 1968）（何英奇，1990）。Erikson（1968）認為 這些成長階段中，青年所面對的危機與混淆，並非威脅，而是「轉捩點」（turning point），青年必須在生活中不斷地調節與適應，學習成為獨立而不可分割的整合 個體。

叁、Marcia 的自我認同狀態理論

Marcia（1966）以探索（exploration）及承諾（commitment）為二向度，分 別以高低程度，發展了四個認同狀態，每個狀態具有其特定特徵，分別是｢認同 早閉｣（foreclosure）、｢認同混淆｣（diffusion）、｢認同尋求｣（moratorium）及｢認 同達成｣（achieved）（見圖 2-2-1）（Marcia, 1966; Schwartz, 2001）。Marcia（1980）

認為自我認同是內在自我建構以及動機、能力、信念及個體歷史的動態統合

（Ribbe, R., 2011）。｢認同早閉｣指未經歷自我探索，而依他人（家長或重要人士）

的觀點、標準或價值觀做為自我承諾主要依據；｢認同混淆｣象徵個體欠缺自我 探索與自我承諾，表現出許多消極的行為；｢認同需求｣指個體正在經歷有意義 的自我探索，個體通常可以表現出許多積極的行為，例如：對問題的探詢，大膽 嘗試，不斷自我更新，這是一個健康的發展歷程，讓個體拋開孩童時期，邁向全 新的自我；｢認同達成｣指個體經歷了一連串的自我探索，而產生了自我承諾。

個體愈能面對自己所處的困境，加上能為自己生命當中重要的存在意義與價值 觀做出有意識的判斷與選擇，愈能完成自我認同，達到自我統合（Luyck x, Soenens, Goossens, Beckx & Wouters, 2008; Marcia, 1980; Schwartz, 2001）。

圖 2-2-1 自我認同狀態理論（Marcia, 1966）

一些學者延伸 Marcia 的理論，進一步探索協助個體發展自我認同的要素，

當人們發展其自我認同的時候，有三種不同的風格（identity styles），第一種為

「規範型」（normative style），當面對自我探索相關議題時，傾向符合他人（重 要人士）的期望，這類型的個性容易表現出高度順從、奉承、需要結構性引導、

有良知意識、低開放性以及低自我反思能力等行為；第二種為｢混淆型｣（diffused

有良知意識、低開放性以及低自我反思能力等行為；第二種為｢混淆型｣（diffused