研究背景

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第一章 緒論

第一節 研究背景

命理的發展源遠流長，從最早期的《易經》開始，經過千百年時間推移，衍 生出各種術數經典，亦衍生出各命理流派。而隨著命理學發展逐漸完備，各種習 俗、禁忌與生活習慣也留存在中華文化中，一直延續到今日。在一般生活中，無 論是否有特定信仰，或多或少都可以在民眾身上看見術數文化的影子。時至今日，

中華民族地區對於命理學的依賴，大致上可以被區分為三個類別：

一、 民間習俗

從命理學中流傳下來，最常見於日常生活中的，便是已經成為文化中一 部分的民間習俗。民間習俗經過代代相傳，成為一種約定俗成的社會規範。

陳澤真(2008)認為，傳統文化指歷史傳承下，續存之民風、民俗及民德，是 文化結構中最穩定的核心。而此類習俗的範疇，大部分也與道、佛兩教有極 大的牽連，主要都與神佛鬼怪等無形力量有關。如點光明燈、逢太歲年須安 太歲、進香禮拜、拜地基主、中元普渡等。章景明(1973)認為，祭祀是一種 宗教及信仰的表現，其目的或為消災解厄，或為酬神祈福，亦可能為發願還 願等。

二、 禁忌

除了在第一種情況下，大眾會依照慣例進行一些儀式之外，也存在各種 形式的禁忌，成為術數文化的另一項約束力。舉凡婚俗、喪俗、言語、色彩、

歲時、方向、動作等，在日常生活中都不難觀察到禁忌的存在。沈炯哲(2004) 將民俗中的禁忌，歸納了四種功能：

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(一) 保護

禁忌的原始功能在於保護特定對象（如酋長、巫師）、特定行為（生產、

成人禮）、保護財產等。而禁忌的內容，又隨著社會發展而逐漸調整。

(二) 心理安慰

在不能充分掌握命運的條件下，恪守禁忌讓人們認為能趨吉避凶、遇難 呈祥。因此，禁忌信仰也讓遵循的人們能更具有信心，同時也獲得心理上的 安慰。

(三) 社會團結

禁忌帶給原始社會極大的約束力，也是早期社會中的規範來源。遵守禁 忌最原始的功能在於保護，而違反禁忌則會受到相應的懲處以維持社會秩序，

因此也塑造了原始社會團結力量凝聚的標的。

(四) 教育

禁忌的最後一項功能，是在世代交替時，能把過去的文化和知識傳承給 年輕人，透過禁忌的學習，瞭解古代的思維、生產方式等。

三、 命理諮詢

前二類的運作，主要是依靠大眾對於歷史文化沿革下，對於習俗的尊崇 及神祕力量的敬畏。而在華人文化中，擁有理論依據，並能以有形方式呈現 的，大多屬於第三類。傳統上將命理學區分為「五術」，即，「山」、「醫」、「命」、

「卜」、「相」，其涵括之範疇如表 1-1：

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表 1-1 五術概述 術名 詳細內容

山 以靈修、靜坐、符咒等方式，達到養生修練之目的，鍛鍊心身，為

《仙道術》。

醫 分為鍼灸（針灸）、方劑（湯藥）、靈治（自然療法）三部分，以全 人診斷為基礎，治療身心及情志之病疾，為《治療術》。

命 命術為《推論術》，即推測命運之法，藉由推定命運以達趨吉避凶之 效。命術以子平術（八字學）、紫微斗數、姓名學等為主流。子平術 以問命者出生之年、月、日、時之天干、地支推算，故又稱八字或 四柱學，某些派別與姓名學合用論命。紫微亦以生時論命，但主要 以紫微星辰為經、飛星四化為緯，經整理成紫微星訣論命。姓名學 則流派較多，有以氏名筆畫干支論命、字形音論命、生肖吉凶法等 諸多學派。

卜 卜術為《預測術》，不同於命術推算問命者一生之命運，卜術單就個 別事件論吉凶，以所問事之時、地、事主等資訊推算事物之演變。

卜術中又包括占卜、選吉與測局，其始祖為龜甲卜，而後以易卦為 占卜之主流。目前常見的占卜工具有金錢卦、米卦、梅花易卦等。

相 相術為《觀察術》，包括人相(手相、面相、體相)及堪輿(陰宅、陽宅) 等，亦有人將姓名學歸於相術中的名相。相術多用於藉物相觀察事 物之吉凶，如觀察手面相以論心性、觀宅相墓相以察吉凶等。

資料來源：本研究整理

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