壹、引導學生建立正確的人生觀
臺灣當前的亂象讓人怵目驚心，諸如這幾年的卡奴帶著無辜兒童自殺案件頻 頻發生，由於疏忽、私心、無知、迷惘，導致生命無謂的犧牲，令人感到無限唏 噓及惋惜。在這種情況下，兒童難免對生命的價值及意義有所疑惑。另外，臺灣 的家庭及民間傳統習俗也存有許多負面教育，例如一、媒體常見的靈異節目或殭 屍影片，在成人看來頗具娛樂性，但對兒童卻會造成不成熟、不健康的死亡概念，
若無適當的管制或引導，對兒童可能會造成創傷及長程的負面影響。二、過去兒 童養寵物作為玩具，是很好的「死亡教育」。寵物有生老病死，與兒童能建立親密 關係。若寵物死亡，兒童會經歷失落與哀傷，這都會為將來的成人生活奠定基礎。
然而現代的電子寵物，完全將成熟的「死亡概念」推翻，使兒童弄不清死亡的真 實面貌。因為小朋友若飼養真正的寵物，則必須要對牠負起照顧的責任，要餵牠，
處理大小便，生病了要看獸醫，不可玩厭了就隨意棄置，寵物若死亡則會經驗到 哀傷。但是電子寵物則不同，玩厭了就把牠丟到抽屜中；死了再按個扭就會復活。
混淆生死的不可逆性，也誤導對生命的無責任感及不尊重。將無生物與有生物混 為一談，更是最錯誤的死亡教育。三、台灣民間常為亡者燒房子、燒車子，甚至 燒信用卡，讓亡者能在陰間享用。使成熟死亡概念中的「功能停止」產生混淆。
亡者的功能似乎完全與生者一樣，需要吃喝，有房子住，有車子坐，有錢可用。
若兒童詢問成人：「給阿公燒車子，那也得要燒汽油呀！沒有汽油，車子怎麼開？」
成人就會斥責：「小孩子不懂事，不要亂講話。」
如此的社會文化，自然阻礙了兒童具有成熟的死亡概念了。因此，父母、家
庭、學校及社會政策的執行者，都責無旁貸地需要共同負起給下一代兒童具有正 向健康「死亡教育」的責任（鈕則誠等，2001）。這引發研究者想引導學生們探究 死亡議題，藉以建立正確的人生觀。
貳、將死亡議題之圖畫書帶進教室
一、圖畫書是師生互動的橋樑
紹涵說：「曉琪！妳猜！妳趕快猜猜看！這次皮寶的咒語會成功嗎？」走進一 看！原來是班上兩位學生，正在分享一本《魔法一點靈》的圖畫書，共同享受閱 讀的樂趣，當研究者把圖畫書融入教學時，教室裡時常是研究者帶領圖畫書閱讀 的討論聲，還有學生們進入圖畫書想像世界裡的歡笑聲，這為師生之間搭建一座 分享喜、怒、哀、樂的橋樑。
研究者從十幾年小學教學經驗中發現：「圖畫書」在教育層面的應用上，是很 好的教學工具，利用圖畫書來加強學生的聽、說、讀、寫，確實可以幫助兒童學 習語言文字，並理解、學習許多生活常識。
二、故事媽媽是現代安拿生
故事媽媽進入研究者所服務的學校說故事已行之有年，其中在研究者所任教 的班級說故事的沈媽媽帶給班上同學寓教於樂的學習。她自幼保科畢業後，進入 鄉公所附設托兒所任教，由於對推廣閱讀有一份熱誠，在因緣際會下轉進圖書館 服務，對接觸各類圖畫書的視野更寬廣。並且參與故事媽媽的培訓課程，正式成 為校園故事媽媽的一員。
多年來每當沈媽媽到班上說完故事後，研究者總會利用下課時段與沈媽媽一 起分享與討論，提供下次說故事之參考。曾有一次沈媽媽在分享自己說故事的經 驗時，總是用謙虛的語言娓娓道出她在培訓時所獲得的知識，她曾提及 Lewis Carrol 曾說過：「說故事是一種送禮的行為」（轉引自 Coles，2001，頁 17），所以 她要把說故事這份情傳下去，讓故事豐富孩子探索的驚奇和充滿想像的生活。又 說，從前有安拿生為孩子從天神那裡奪回故事盒，為孩子找故事、創造故事，故 事媽媽就是現代安拿生。
研究者頓時一頭霧水，什麼安拿生？請教之下，沈媽媽說了一個故事：在很 久以前小孩沒有故事聽，因為故事全被天神鎖在銀色的小盒子裡。安拿生是一個 蜘蛛人，他決定去跟天神要那銀色的小盒子。安拿生織了一個網上到天庭拜見天 神，希望將銀色的小盒子給他……，從此世上有了故事（Haley, 1989）。
沈媽媽的專業素養，深受學校師生的喜愛，每一個笑容、每一句話，都是用 故事灌溉一朵朵智慧的花朵。沈媽媽說：「學鋼琴的孩子不會變壞，而我說故事給 別人聽的故事媽媽不會變笨。」這一句她的座右銘，讓她這些年來對推廣閱讀更 加如火如荼，從家裡、學校、圖書館、社區、宗教團體等，都有沈媽媽用故事串 成的璀燦足跡。
三、經營閱讀園地探索生命
由於圖畫書可以讓兒童在故事所設定的情境中面對死亡議題，讓他們了解人 生有歡樂的一面，也有悲傷與無奈的時刻。因此，研究者想藉由圖畫書來引導班 上同學們理性地面對死亡議題，認識生命的意義，以建立正確的人生觀。
在過去班級經營的經驗中，圖畫書的運用以及故事媽媽在班級說故事都是灌 溉閱讀園地重要的養份，於是研究者邀請沈媽媽參與研擬及帶領，共同推動以「死 亡議題」為主的閱讀活動。