研究自然之體會

第二節 研究自然之體會

筆者之「研究」指這一系列創作發展前的預備工作，接續前節明述創作動機 為在自然中之神性的活出，於是將「自然」視為研究之對象物，試從自然之中體 會其中奧妙，並找尋繪畫創作可用之題材，發展自然之原則於繪畫表現之中。

筆者自2006 年至 2008 年，以近三年的光陰接觸自然的本身，自「自然造 物」中得到之體會如下：

一、「源頭」引出豐足

在第一年（2005 年）的自然實質研究，筆者多駐足在蘭陽平原上，平原是

自然中富裕的整體展現，其上各樣的產物乃是全然豐足的，這些豐足的供應以平 原上的河流為中心，向外擴展為良田與屋舍。澎湃的河水維持蘭陽平原兩岸安居 樂業的榮景。於是在第一年裏，筆者多在宜蘭河的河畔寫生、遊歷，體會自然中 美地的豐富與享受。此時，自然的平原給筆者的感受是安穩的、溫柔的與富足的。

但是到了第二年（2007）以後，順著宜蘭河的河道而上，會發現這些豐富的源頭 來自包覆蘭陽平原的群山，見到時而湍急時而緩慢的水流自群山中的峽道蜿蜒而 出，感受到群山源源不絕的供應能力，因其山勢高大卻彼此層疊綿延，以致其供 應不曾斷絕，它們無私的奉獻造就下游人們與生物群體無後顧之憂的享受。於是 筆者此時的體會如下：

自然風光 河流 山嶺 神

筆者體會到自然風光的安和與富餘是因由一條源源不絕的水流，水流雖然是 安靜的，且總是處於最不引人注目的低處，但是若沒有河，一切的安和與富餘至 終都會消失。而水流的源頭來自於山嶺，山嶺必須是“高＂的、也必須是“低＂

的，它的“高＂匯集了天上的水氣，它的“低＂使水氣能按著山谷流道引出水 流，山嶺若不高也不低怎能有「河」？因它既“高＂又“低＂就造就了河流。這 樣對自然的探索最後還是指向「神」的，因為宏偉群山必須由祂托撐，甚至整個 宇宙也是用祂大能的話而維持、載著並推動的（註5）；這樣，山嶺如何賜與屬 地的福分，神也一樣如何賜與屬天的福分。一首詩歌的意義與筆者的體會相同，

其詩歌詩文如下：

喔神，你是生命源頭，神聖、甘美、豐滿！

你如活水向外湧流，一直流到永遠！

你在子裏因愛流出，流到人類中間；

且成那靈帶愛流入，流進我們裏面。（註 6）

因為從神那裡有生命活水帶著愛流出，並流到人類中間，使人享受永不止息 的甘美豐滿。人從活水源頭不只領受物質的豐滿，那活水更帶著「愛」流入，流 進人的裏面，也流進筆者裏面成為繪畫創作的元素之一。

二、「變化」常新不舊

真實的生命是常新不舊的。生命的意義就是不停變化更新的過程，這生命何 時停止變化與更新，立即就進入死亡，並且走向滅亡。若是以真正的生命來說，

其本身的活動就是創造（註7）。「生命」論其擴增、繁衍與表現，都是屬於「新」

的，生命之所以為“生命＂是生命之所以為“創造＂；生命是“創造＂，生命是

“新＂，生命是「新的創造」。「人的生命」僅是真實生命的翻版，有科學研究指 出人身體上所有細胞，每七日全部更換一次。雖然常常更換卻不完全更“新＂，

因此越來越“老＂與“舊＂，而筆者認為真實的生命是常新不舊的，人的生命雖 有真實生命的樣子，卻不實際等於真實的生命，因此筆者說「人的生命僅是真實 生命的翻版」。

三、「次序」成為蒙福

在宜蘭員山鄉的山區，就是筆者主要遊歷研究的台九甲路線，在頻繁的往來 中經過了數個四季。山中的大大小小，包括樹林、野草、壁石、河谷、瀑布…等，

筆者仔細再三地欣賞與觀察，它們是如此奇妙地富有變化，但是卻變化中總是按 著「次序」而變化。如：山裏的四季、植物生長的秩序、水流量的變化、日照長 短與氣溫、風的氣息與雲的流動，一切是按著「次序」漸漸變化的。它們僅守著 自然的原則規律的運作，不曾打破任何常規。它們雖然都是分別而獨立的，卻形 成一個整體。整體的力量使它們能釋放出新鮮的空氣、自山谷中湧流活泉以及收 聚吐納雲氣。它們有各自的功用與力量，因著自然的「次序」而使所有力量相加

乘，而非互相消減。因此，它們都是蒙福之物，也成為造福之物。

這也是神所命定蒙受祝福之路。一切必須有次有序按著秩序而行，福份就會 從源頭向下流出，如：新約聖經中，使徒保羅教導哥林多信徒「凡事都要端正得 體的按著次序行」（註8），「因為神不是混亂的，乃是和平的」（註 9）。又如：

舊約聖經所啟示神賜福的著名比喻：

看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！這好比那上好的油，

澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露，降 在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。（註 10）

自然中的「次序」不只顯出它們規律和睦的美感，更是因得著神所「命定之 福」而使人心歡暢，何時失去了自然的「次序」，何時就失去了「祝福」。因此，

基於這個「次序」的體會，筆者曉得以自然為主題的創作者是不能任意而「自由」

的，必須得著其「次序」的精神表現於繪畫之中，甚至，創作者也必須在自然「次 序」管制之下。

四、「缺欠」依附，連結「完整」

對自然的研究體會出「缺欠」並非缺乏而是「不完整」，視自己為「缺欠的」、

「軟弱的」強過視自己為「剛強的」。因為見自己為缺欠的，以致需要與它者連 結成為「完整」。

筆者在山中寫生時，常遇到一個問題：「山的邊緣在哪裡？水的盡頭在哪 裡？」所以，筆者對自然中任一對象的寫真都是「不完整的」。山若是獨立於自 然，它永遠是缺欠一邊或一角的，它需要谷作底、需要嶺作邊。一棵樹不只是眼 中的見到那樣而已，它的身軀被樹根托著，單只有樹的身軀它就成為「缺欠」的。

人無法見到隱藏的根，因它必須依附在土壤裏，樹的身軀、樹根與土壤它們彼此

都是有缺欠的，但正好成為彼此的填滿。自然中無論何物都不能獨自存在，因為 神造它們為不完整的個體，註定要彼此連結、互相依附，為使它們一同成為「完 整」的。它們必須被「擺」在一起，不能隨意分散，獨立就成為無意義的死物，

連結就成為生機的一體。

這部份的體會對創作語言的啟發是重要的，在畫面的構成裏，使局部成為無 意義的區塊，以促使它們「擺」在一起成為有意義的構成。（詳細說明見於本章