• 沒有找到結果。

第五章 總結與建議

第四節 研究貢獻

如同現象詮釋中,詮釋循環(hermeneutic circle)的分析過程一 樣,研究者對文本的詮釋是一無止境的探索歷程;而修煉者對修煉內 涵的體悟與經歷亦是無止境的提昇過程。因此,本研究的價值不在於

所得到的結果,而在於人們對修煉領域中的現象、修煉者的思想經歷 等等,能有更多的了解,從而重新思索在管理課題中關於能使人改變 的道路究竟在哪?如何才能使人根本改變?

如同本研究在一開始的研究動機中所言,不論是個人、企業、大 到國家社會的種種管理問題,如何使人內在思想、心性改變是重要課 題。而李洪志先生在《轉法輪》中對精神與物質為一性的法理闡明,

及修煉者在實踐中的經驗與證實,說明了「人心」的實質意義與重要 性,人們應轉變對「人心」相關課題停留在「唯心說教」的認識上,

並從新檢視「現代科學」給人類帶來的侷限性。

參考文獻

【中文部分】

大紀元系列社論:九評共產黨,2004,聯鳴文化。

王玉芝,2004,穿越生死,博大。

台灣法輪大法學會,2004,法輪大法簡介,台北:益群。

江本勝,2002,來自水的訊息,統一夢公園。

李世珍,羅郁棠,戴士杰,胡佳玲,2004,簡介心物合一的科學觀:

肌肉動力學。未來科學與文化國際研討會,台北,國際未來 科學與文化研究中心。

李洪志,1999,法輪佛法(精進要旨),台北:益群。

李洪志,1998,法輪大法義解,台北:益群。

李洪志,1998,法輪佛法大圓滿法,台北:益群,頁 3。

李洪志,2004,洪吟(二),台北:益群。

李洪志,1998,轉法輪,台北:益群。

李執中、杜文仁等譯,1993,Martin Goldstein and Inge F. Goldstein 著,科學方法新論,台北:桂冠,頁 6~7

吳芝儀、李奉儒譯,1999,Michael Quinn Patton 著,質的評鑑與研 究,台北:桂冠,頁 226、305。

法輪功研究學會,2001,天地同向,台北:益群。

洪文東,1999,科學的創造發明與發現,台北:台灣,頁 1。

洪莉蓮譯,2003,Zenon Dolnyckyj 著,為你而來,博大。

胡幼慧、姚美華,1996,一些質性方法上的思考:信度與效度?如何 抽樣?如何收集資料、登錄與分析?載於胡幼慧主編,質性

研究:理論、方法及本土女性研究實例,台北:巨流,頁 142~146,148。

胡幼慧主編,1996,質性研究:理論、方法及本土女性研究實例,台 北:巨流,頁 130。

高淑清,2004,家庭溝通課程意涵建構與教育實踐之研究,濤石文化,

頁 21。

高淑清,2000,現象學方法的實施策略。載自中正大學教育學研究所 主編,質的研究方法,高雄:麗文文化。

高淑清,2002,教育研究(二)質性教育研究。載於楊國賜主編,新 世紀的教育學概論:科際整合導向,頁 518,520,525,530。

孫敏芝,1996,國小教室生活面貌探討:質化研究經驗之旅。載於黃 政傑等著,質的教育研究:方法與實例,台北:漢文,頁 200。

耿曙,2005,深度訪談﹕意義、實踐、問題,政大「研究生研究方法 研習營」深度訪談法專題。

徐臨嘉,1993,悲怨的詮釋學研究-以一個離婚的中國婦女為例,國 立台灣大學心理學研究所碩士論文,頁 25。

莊彗君,2004,婆媳衝突與調適心路歷程之研究,國立嘉義大學家庭 教育研究所碩士論文,頁 36。

郭進隆譯,1994,Senge, P. M.著,第五項修練—學習型組織的藝術與 實務,台北:天下文化。

梁福鎮,2000,詮釋學方法的實施步驟;載自中正大學教育學研究所 主編,質的研究方法,高雄:麗文文化。

張蘭石,2001,身心靈科學與宗教的整合研究---以“神聖記號靈效 應" 的科學、唯識學研究為例,玄奘人文社會學院宗教研 究所碩士論文。

黃瑞琴,1991,質的教育研究方法,台北:心理,頁 23。

曾錚,2004,靜水流深,博大。

楊碩英,1995,學習型組織 Q&A—專訪楊碩英教授,第五項修練 II : 實踐篇上、下中文版,導讀,pp. IX-XIV。台北:天下。

劉國華,2002,法輪功能量場增強心肌細胞生物活性¾物質和精神是 一性的,首屆世界未來科學與文化大會論文。

蔡秋雄,2003,婆媳過招下為人子(夫)者之生活經驗,國立嘉義大 學家庭教育研究所碩士論文。

【英文部分】

Backster ,Cleve (2003),Primary Perception: Biocommunication with plants, living foods, and human cells,White Rose Millennium . Bohm, David., edited by Nichol, L. (1996) On dialogue. N.Y. :

Routledge.,p82 .

附錄:研究者修煉經歷

如前對「證悟科學」一詞的說明,佛法需要親身實踐才能對內涵有真 正了解,所以於此附上研究者在研究期間的修煉體驗與經歷。

此附錄分為兩部分,一部份為研究期間筆者所寫的部分修煉日記,另 一部份為針對本研究所歸納出此法門使人心改變的四項可能因素所寫的個 人是否有相似經歷說明。而由於研究者實際開始修煉僅約一年半時間,對 修煉的了解與法裡的認識仍很粗淺,故以下的體會僅供參考。

一、 修煉日記

050120

我是個喜歡胡思亂想的人,所以做事很沒效率。例如,我會花很長的 時間洗澡,因為在洗澡時會想很多事,而讓我忘了時間,造成時間的浪費。

而我想的事,通常都不是有建設性或創造性的思考,而是一些沒有意義的 雜念。例如擔心明天或以後的事,或者不斷分析一些自己根本無法掌握、

確定的事。

以最近來說,我認為要盡可能的參與實驗室的討論與活動,但我又想 要有更多自己的時間,趕快把一些重要的書籍、文獻讀好;還想做一些義 工的事,經常會產生幹事心,這也想做、那也想做。做的時候又無法專心,

擔心無法完成論文、擔心母親的期望、甚至擔心自己不能「提高」。雖然知 道這都是無意義的想法,甚至可笑,但長期那種無意義的胡思亂想已經變 成我的一種習慣,而這都來自於對「自我」的執著。

今天我試著將接下來的時段要做什麼列下,用來提醒自己這個時段就 是做這件事。像我現在在寫這篇心得時,有時腦中會想去開電子郵件(原 因是之前我寫了一篇文章給一些朋友,我想著他們看過後對我的想法,所 以想去收信看大家的回應如何),但我告述自己,我必須專心做我現在的 事。而且我意識到,我既然已經做了那件事,並且也認為那是對的事,就 不必想別人會怎麼想,既然我覺得那樣作符合真善忍卻又在意別人眼光那 一定是執著自己。如果不是放淡執著,我可能會一直去開信箱而不能好好 寫這篇心得吧。但是好像要能完全放下執著也很不容易。因為我寫完這篇

時,又忍不住反覆看,想哪裡寫的會不會不好,指導老師看了會不會覺得

「如何、如何」,我決定不再看下去,把游標移到「x」!。

050124

前幾天,我從床的上舖樓梯上摔下來跌坐在地上,當時感覺痛的要命,

坐在地上不想起來,這時我腦中閃過一念,「修煉者連生死都要放下了,還 怕這點小痛!」,當下我馬上站了起來,竟馬上不痛了。還有今天早上因為 天冷,躲在被裡不想起身,我就想到:「修煉人不受外在環境影響,冷只是 一種感覺!」,便從床上跳了起來;洗澡時也是,就比較不會因為怕冷而不 想把熱水關掉,沖老半天浪費時間。希望能持續下去。

ps 最近我強烈感受到打坐對意志的鍛鍊,而且能讓我更能跳脫對肉體 感覺的執著。例如有時在打坐時,雖然腳很痛,但卻感到身體和心是分開 的。心不動心的坐在那看著很痛的身體(但通常只能維持幾分鐘,之後又 開始鬧心;隨著修煉,不動心的時間也會越來越長)。

20050126

在看了一些同修與家人互動的心得後,我想到每晚與母親的通話,因 為和母親講電話大約 10 通有五、六通會有「不耐煩」、「不高興」等感覺。

每次和母親講話的內容其實都差不多,就是問我今天做什麼、有沒有認真 讀書、有沒有吃蔬果;不然就是出一些我認為很無聊的主意,像是要我早 上在宿舍吃過東西再出門才不容易著涼、起床前先搓手腳等。而且她講話 很大聲,讓我覺得不舒服。

對別人我比較不會動氣,為什麼對母親就覺得煩?!所以今天我決定 不論母親說什麼,我都不抱持任何假設,就當作是最簡單的關心,心平氣 和的聽她說。

結果,今天的通話,母親還是一樣講類似的內容,但我不同以往總是不耐 煩的說「好啦!好啦!」,而是很平靜的說「好!好!」。但最後當母親發 現我感冒還沒好,要我去吃藥看醫生時,還是破功。我還是覺得很煩,忍 不住把電話拿的遠遠的。雖然還沒有做的很好,不過有比以前好以些,至 少不耐煩的時間短了些。

修煉以後雖然對家人比以前好,也比較不會生氣等,但很多我認為的

「小事」卻一直被我忽略,像是每天與母親的通話。

050129

今天不同於前幾天還因為寒假人越來越少,晚上走在無人的校園感到

0502xx

今天跟一個 A 朋友吃中飯。當時這位朋友約吃飯時,心裡有點不太情

也看些其他法門的經書,這讓我對他更大大改觀,覺得他其實是個蠻好的

050323

最近經常夢到父親的情境讓我更珍惜自己能走入修煉。父親一年多前

這一次也是最後一次夢到這樣情境的夢,父親欣然把法聽進去,變

050328

今天上團隊學習課,小組討論時老師剛好在旁邊,發現自己討論時不

050323

下午到研究室時,要用無線網路上網上不去

050325

晚上吃飯時遇到飲料攤老闆,老闆沒生意時偶爾會在我吃飯跑來找我 聊天,但是我不太喜歡和不熟的人聊天,只想安靜地吃飯,所以覺得有點 煩;當他跟我講話時,背後對對方有很多自己的負面假設,但我想到「我 要尊重他人、要保持善心、不要對人有負面想法」,就能比較善意的回應對 方。後來我發現原來老闆是愛子心切,想給兒子找對象。

二、 研究結果於研究者自身經歷

就好了吧」,但念頭一轉:「我明明意識清楚的看到另外空間景像,怎麼不 相信自己親身經歷呢?那麼美好殊勝,那才是最美好的」,從而能堅定自己 提高心性的決心;而在身體的感受上,對「看電視」也有與個案類似體會,

就好了吧」,但念頭一轉:「我明明意識清楚的看到另外空間景像,怎麼不 相信自己親身經歷呢?那麼美好殊勝,那才是最美好的」,從而能堅定自己 提高心性的決心;而在身體的感受上,對「看電視」也有與個案類似體會,