以法輪功修煉者證悟歷程對人心改變之初探

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(1)國立中山大學企業管理研究所碩士論文. 以法輪功修煉者證悟歷程對人心改變之初探. 研究生：張于芸撰指導教授：楊碩英博士. 中華民國九十四年六月.

(2) 致謝辭記得第一次上楊碩英老師的課，心中的感受真的是五味參雜。我驚嘆這麼好而真正對人重要的教學，為什麼在我從小到大的教育裡都沒有人教？我更感嘆為什麼不能在更早的人生中遇到像楊老師這樣的好老師，那樣我的彎路會走的少一點。當然，也因為走過彎路，所以知道真正好的、重要的是什麼。楊老師教給了我一個全新的視野去看待世界，讓我知道如何做一個樂觀且正直的人。真的一點也不誇張，我過去半個人生跌跌撞撞在尋找的，只不過是有人可以給我一個如何在現實生活中保有理想，活出自我生命意義，這樣一個答案，一個肯定的答案。所以，如果有人問我：「你覺得你念研究所”有用”嗎？」。我會說：「是的，我很高興我念了中山企研，並且選修了楊碩英老師的課。楊老師！謝謝您！我知道以後如果跌倒了，永遠都會很快站起來！」此外，也感謝胡國強及杜強國兩位老師在論文口試時給予我的指導，使我的論文更加完善。也謝謝所有 Stoll 夥伴們給我的鼓勵與幫助，特別感謝世珍學長的細心教導與幫忙。我還要謝謝我所有的朋友，尤其是與我扶持走過四分之一人生的頌文同學，謝謝你陪伴我走過人生的低潮，也讓我更珍惜這份得來不易的友誼。當然！最重要，也是我最感謝的，還是我的家人。謝謝你們一直以來給我精神上與經濟上的無限支持與鼓勵！謝謝你們！張于芸謹識民國九十四年夏于西子灣. I.

(3) 論文提要. 學年度：94 年度學期：第 2 學期校院：國立中山大學系所：企業管理學系論文名稱（中）：以法輪功修煉者證悟歷程對人心改變之初探論文名稱（英）： A basic research in FaLun Gong practitioner's experiencing and understanding process on spirit transformation 學位類別：碩士語文別：中文學號：9141619 提要開放使用：是頁數： 68 頁研究生（中）姓：張研究生（中）名：于芸研究生（英）姓：Chang 研究生（英）名：Yu-Yun 指導教授（中）姓名：楊碩英指導教授（英）姓名：Young, Shownig H. 關鍵字（中）：法輪功、修煉、修行、證悟關鍵字（英）：FaLun Gong, Cultivation, Practice, Enlightenment. II.

(4) 摘要組織在實務運作中所遭遇的各種管理課題，終究離不開面臨人心的問題，因此一直以來，各種管理理論發展的背後常脫離不開對人心的根本假設，也試圖以各種方式達到使人行為的改變。然而在企業管理領域中，真正探討比行為更上游的，也就是使人內心思想根本轉變的研究卻很少。因此本研究以人心改變為研究主題，由法輪功修煉者在修煉過程中的思想轉變，探索使人心根本改變的可能道路。研究以三位法輪功修煉者所著的自傳體紀實文學及深度訪談一位法輪功修煉者所得的文稿作為資料，藉由詮釋現象學方法論的哲學觀點，透過對資料文本的反覆理解與意義建構來呈現與詮釋所欲探索的議題及事件脈絡背後的意義。本研究透過對法輪功修煉者證悟歷程的探索，得到人們在修煉後的思想或為人處世漸漸轉為以真善忍作為準則，並且逐漸放淡個人執著與慾望追求。在中國政府對法輪功從 99 年至今持續迫害下，修煉者能長期持續的和平抵制迫害，堅持信仰，即是真善忍精神具體實踐的體現。此部份從三位修煉者的自傳中，得到如下三項詮釋內涵：（一）堅持信仰、講清真相，是真善忍的精神體現、（二）啟發人性的善良是對人的慈悲、（三）心性修煉基礎堅實，迫害下堅持信仰非情感衝動。而在「使修煉者心性提高的因素」中，本研究將所得到的發現歸納為如下四項可能因素：（一）法理的部分（分為三點說明）：直指人心、法帶給修煉者的力量、對人的感化、（二）經歷或感受精神與物質的一性、（三）警示性的點化（四）修煉者間的交流。簡單來說，此法門使人心改變的兩個重要關鍵因素，即是對人內心的直接觸動與使人感受或了解精神與物質的一性。. III.

(5) 本研究如同詮釋循環(hermeneutic circle)的分析過程一樣，研究者對主題現象的探索詮釋是一無止境的過程；而修煉者對修煉內涵的體悟亦是不斷提昇與改變的歷程。因此，本研究的價值不在於所得到的結果而在於意義，如同本研究在一開始的研究動機中所言，不論是個人、企業、大到國家社會的種種管理議題，都應該真正重視人的內在思想與道德品格。而修煉者在實踐中的體驗，證實了精神與物質為一性的可能，也說明了人類品德的實質意義與重要性。. IV.

(6) 目錄致謝辭............................................................................................................................ I 論文提要....................................................................................................................... II 摘要..............................................................................................................................III 圖表目錄.................................................................................................................... VII 第一章緒論..................................................................................................................1 第一節研究動機..................................................................................................1 第二節研究目的..................................................................................................3 第三節研究流程..................................................................................................4 第二章文獻探討..........................................................................................................5 第一節法輪功簡介..............................................................................................5 一、法輪功發展概況..................................................................................5 二、如何修煉及其內涵..............................................................................6 三、真善忍的內涵......................................................................................7 第二節證悟科學..................................................................................................9 一、何謂證悟..............................................................................................9 二、何謂科學............................................................................................10 三、證悟科學............................................................................................12 第三章研究方法........................................................................................................14 第一節研究方法的選擇....................................................................................14 一、質性研究............................................................................................14 二、詮釋現象學方法論............................................................................16 三、深度訪談............................................................................................17 第二節研究資料的蒐集與分析呈現................................................................19 一、修煉者相關資料蒐集........................................................................19 二、訪談個案............................................................................................20 三、分析步驟與結果呈現方式................................................................22 第四章修煉者證悟歷程之結果分析........................................................................25 第一節修煉者自傳分析....................................................................................25 一、三位作者簡介....................................................................................25 二、修煉者的思想與為人處世................................................................26 三、使修煉者心性提高的因素................................................................33 第二節訪談個案分析........................................................................................40 一、個案背景簡介....................................................................................40 二、修煉者的思想與為人處世................................................................40 三、使修煉者心性提高的因素................................................................44 第三節小結........................................................................................................50 V.

(7) 一、修煉者的思想與為人處世................................................................50 二、使修煉者心性提高的因素................................................................52 第五章總結與建議....................................................................................................54 第一節結論........................................................................................................54 一、修煉者的思想與為人處世................................................................54 二、使修煉者心性提高的因素................................................................55 第二節研究限制................................................................................................56 第三節後續研究建議........................................................................................56 第四節研究貢獻................................................................................................56 參考文獻......................................................................................................................58 附錄：研究者修煉經歷..............................................................................................61. VI.

(8) 圖表目錄. 圖 1 研究流程...............................................................................................................4 表 1 調查訪問與深度訪談比較表 .................................................................................18 表 2 自傳作者基本資料 ................................................................................................20 表 3 訪談個案基本資料 ................................................................................................21 表 4 訪談時間與方式 ....................................................................................................21. VII.

(9) 第一章緒論第一節研究動機學習型組織的概念是在目前組織面對變動快速的環境下因應而生。由彼得．聖吉（Peter M. Senge）在1990年提出以五項修練來建立學習型組織的概念，獲得廣大迴響。其指出未來最成功的企業將是一種靈活、有彈性、不斷產生創造力的組織。在亞洲推行學習型組織的先行者，楊碩英指出（1995）1，Senge 所希望建立的學習型組織，是一種不同凡響，更適合人性的組織模式，由偉大的學習團隊形成社群，有著崇高而正確的核心價值、信念與使命，不斷創新，持續蛻變。在其中，人們勇於挑戰極限及過去的成功模式，同時以令成員振奮的遠大共同願景，以及與整體動態搭配的政策與行動，創造超乎尋常的成果，從而由真正的學習中體悟工作的真義，追求心靈的成長與自我實現，並與周遭的世界產生一體感。然而，學習型組織在整個推展過程中所面臨的一大障礙，無法避免的要回到人心的問題上來。例如學習型組織相當強調團隊間的合作，但當成員過於計較誰做的多誰做的少，將很難達到真正合作，同時在學習型組織獎懲較不易分明特色下，容易引發紛爭。此外，人們往往在面對切身利益時，很難拋棄私心，此時，無論他們的目標多正確遠大，有多好的核心價值，都會因此被障礙住。因此，人心的根本改變或提昇也就成為非常關鍵而重要的議題。彼得‧聖吉即以 2. 1. 楊碩英 (1995)。第五項修練 II 實踐篇──思考、演練與超越。導讀。本文中所使用的人心改變（轉變）或提昇、人心轉變提昇、心靈意念的根本轉變、心性提昇、思想轉變等詞，皆是指人的內心與思想朝向正面的轉變，例如更真誠、善良、勇敢、寬容、平和等等。而本研究以法輪功修煉為例，故在第二章法輪功簡介以後，所用的人心改變或提昇等詞，皆指本文所整理出的法輪功心性提昇之內涵。 2. 1.

(10) 「metanoic organization」來詮釋學習型組織的真諦。他在《第五項修練》一書中，以中世紀天主教的修煉、修身中的概念來形容此涵義。metanoic指「direct knowing the God」，直接知道上帝，修行者們用悔悟（repent），希臘文「metanoic」意指心靈意念的根本改變。故而掌握「metanoic」的意義就等於掌握學習型組織中「學習」的深層意含，也就是人心的根本改變。3 事實上，企業所發生的各種層出不窮的問題，也往往來自人心這個根本問題。例如在組織日常運作中，常有資訊掩蓋或造假等問題，而企業出現重大問題也多由來於此。另外像是在物質、名利等慾望高度追求的社會潮流下，企業面臨留住人才的難題，而員工在業主經濟利益為上的考量下遭受壓榨剝削，從而勞資對立問題不斷上演等等。也因此一直以來，各種管理理論發展的背後常脫離不開對人心的討論，也試圖以各種方式達到使人行為改變。然而，如果不能使人心根本改變，則人們行為的改變只能是一時，相同問題去了又來。而對於目前面對複雜環境下的組織，更無法冀望如學習型組織這樣概念的組織成員在變動的環境壓力下仍能有好的表現可言。因此，引發研究者想探索人心改變的議題。談到人心的改變，在許多學科、各個領域中都被人們探索討論著，然而到底什麼方法能真正使人內心思想改變？要如何使人改變？這是筆者想要探究的。於此同時，筆者因機緣而在研究所中認識幾位法輪功修煉者4，同時筆者也被所認識的這幾位法輪功修煉者身上所散發的特質所吸引。在他們身上能夠感受到一種平靜自在、關懷他人的真誠，同時又有一種不隨波逐流、人云亦云並帶著正直的氣息，而這 3 4. Senge，1994，第五項修練—學習型組織的藝術與實務，頁 18~19 以下本文所稱「修煉者」、「學員」、「同修」，皆指法輪功修煉者。. 2.

(11) 樣的感覺並未隨著相處時間的拉長而改變。這使筆者產生好奇，究竟法輪功是什麼？是因為修煉法輪功使這些人有這樣的處世態度與特質的嗎？筆者也因為在這樣的好奇下開始接觸法輪功，也基於上述原因，引發筆者想以法輪功作為探索人心改變的研究主題。. 第二節研究目的如同Senge對「metanoic」的詮釋，這也是為什麼“The Fifth Discipline＂一書的書名在臺灣被翻譯成《第五項修練》的原因。事實上不論何種修行，通常都強調對人心的改變，而本研究將以法輪功修煉法門為例，探討此法門如何改變人心，期能對組織中許多涉及人心問題的管理課題有所幫助。法輪功是創始人李洪志先生在92年於中國傳出的佛家修煉方法（修煉法門），而佛法修煉應當親身涉入才能真正有所領會，國學大師南懷瑾先生即說「修證」佛法。我們可以說修煉是一門「證悟科學」 5. ，即透過修煉者在實踐過程中，由人內在的感知能力來體察並理解客. 觀規律後，再通過實踐這個規律來證實或修正所理解規律或法理之科學。因此，本研究將藉由探索修煉者的修煉經驗與體會，來探討修煉領域中其對人心是如何改變。由上述，本研究的研究目的將藉由了解修煉者的修煉歷程，來探索法輪功修煉法門對人心是如何改變，藉以對組織中面臨的人心問題尋求可能道路。換言之，本研究目的在於探究人們修煉後的思想是否有所轉變？轉變為什麼樣的思想或處世態度？有何具體行為可以體. 5. 本研究所使用「證悟科學」一詞的概念說明，參考自以下網址 http://xinsheng.net/xs/articles/gb/2002/7/22/16136.htm；並於第二章中詳細說明「證悟科學」的涵意。 3.

(12) 現修煉轉變後的思想或處世態度？此法門如何使人改變？使人改變的關鍵因素為何？. 第三節研究流程本研究在第一章中說明了研究動機與目的後，第二章將對法輪功及有關名詞做說明介紹，第三章則說明研究方法的選擇與進行。在第四章中，透過修煉者的修煉歷程，進一步探討法輪功修煉對人心改變的議題。最後，於第五章做研究總結與建議。研究流程如下圖1所示：. 圖1 研究流程. 4.

(13) 第二章文獻探討本章將對法輪功及有關名詞做說明介紹。. 6. 第一節法輪功簡介法輪功，又名法輪大法，是由李洪志先生於一九九二年在中國傳出的佛家修煉方法（修煉法門），以真善忍為根本指導原則，是一套性命雙修的修煉方法，即包括修心與煉功，又以心性的提升為前提。李洪志先生在《法輪佛法大圓滿法》一書中，明確指出修心為長功關鍵，心性多高功多高：「動作是本大法圓容圓滿的一部分，這是完整的一套性命雙修的修煉方法，也叫大圓滿法。那麼本大法就要既修又煉，修在先，煉在後。不修心性，只煉動作是不能長功的；只修心而不煉大圓滿法，功力將受阻，本體也無法改變」。（P3）. 一、法輪功發展概況在一九九九年七月，時任中國國家主席江澤民下令鎮壓前，李洪志先生曾多次獲中國政府及有關部門的獎勵，法輪功也被推薦為全民修養身心的好功法。李洪志先生及法輪大法也獲得美國、加拿大、澳洲和紐西蘭等地各級政府所頒發的上百項獎勵，詳細資料皆收錄於《天地同向》一書。學煉者遍及社會各階層，不分職業、種族、性別、年齡，目前傳遍世界幾十餘國。7. 6. 關於法輪功修煉內涵等，本文僅以研究者個人認識而對李洪志先生著作部分內容作擷取。同時，李洪志先生於《轉法輪》一書中，對法理按各章順序作了系統性的闡明，因此欲更清楚了解法輪功者，請自行閱讀《轉法輪》並從頭到尾完整閱讀，避免斷章取義。 7. 參法輪功研究學會，2001，天地同向；台灣法輪大法學會，2004，法輪大法簡介。及 5.

(14) 李洪志先生之著作目前出版二十九本，其中《轉法輪》是指導修煉最主要的一本著作，1996 年，北京青年報將其列入北京市十大暢銷書之一，而自 1995 年出版以來，《轉法輪》已被翻譯成英、日、法語等十多種語言。人們可透過網路下載李洪志先生所有著作與教功影片動作達到自學修煉，或至煉功點由學員教煉動作或參加「九天班」學煉。8 二、如何修煉及其內涵此法門是在修煉過程中，修煉者將所有個人的執著心放淡到最終放下，以真善忍為指導修煉者的思想、處事為人準則。而執著包括人的各種不好的心、慾望等等。李洪志先生在著作中提到了許多修煉者應該去掉的不好的心，例如顯示心、妒嫉心、爭鬥心、怕心、色心、好事心等等，而各種執著心都源自人的情。以下是李洪志先生在《轉法輪》中對有關「情」所做的闡明：「任何事情都是有因緣關係的，人為什麼能夠當人呢？就是人中有情，人就是為這個情活著，親情、男女之情、父母之情、感情、友情，做事講情份，處處離不了這個情，想幹不想幹，高興不高興，愛和恨，整個人類社會的一切，全是出自於這個情。這個情要是不斷，你就修煉不了。人要跳出這個情，誰也動不了你，常人的心就帶動不了你，取而代之的是慈悲，是更高尚的東西。當然一下子斷了這個東西還不容易，修煉是個漫長的過程，是一個慢慢去自己執著心的過程，但是你得自己嚴格要求自己。」（P180~181）. 此法門同時也保持人們原有的生活方式修煉，強調人內心境界的. 以下網址：http://www.falundafa.org/ 8. 九天班又稱九天錄像班，由法輪功學員自發義務教功，並通常每天放一講李洪志先生的講法錄像，共九講，故稱九天班。法輪功相關教功學煉活動皆為學員自發服務，不收取費用。修煉入門簡介可參考如下網址：http://www.falundafa.org.tw/falunintaiwan/intro.htm http://big5.minghui.org/mh/fenlei/190/ 6.

(15) 提昇而不在表面形式，所以修煉者不需拋棄外在物質或既有的生活條件，而是把對物質執著的心放淡。也因此，此法門修煉沒有任何儀式、典禮，沒有廟或禮堂等形式上的建築，修煉為提昇個人的事，並且多數人在一般社會中修煉，所以修煉者要做好其本職工作，在任何環境做好人。例如為人子女要孝順父母、為人父母要照顧子女、學生要用功讀書、為人夫為人妻要盡到夫妻間的責任義務等等。李洪志先生在《轉法輪》中提到：「我們這一法門，在常人中修煉的這一部分，要求就在常人社會中修煉，最大限度的保持著和常人一樣，不是在物質利益上叫你真正失去什麼東西。不怕你當多大官，也不怕你有多大的財，關鍵是你能不能把那顆心放下。~要求就在常人的這種生活狀態當中怎樣把它看淡。」（P161~P162）. 三、真善忍的內涵真善忍為修煉者的思想、處事為人準則。而對於一個修煉者而言，在修煉過程中，隨著實踐中層次的提高與對法理的不同認識，對真善忍內涵的認識也有所不同，真善忍在越低層次表現越龐雜。而真善忍的內涵是相互融合、不可分割的，即忍中有真有善、善中有真有忍、真中亦有善有忍。修煉者在面對各種情境都能符合「真善忍」的標準，則是一種修煉過程中實踐得來的智慧。李洪志先生在《轉法輪》一書中指出：「真善忍這種特性是衡量宇宙中好與壞的標準。什麼是好什麼是壞？就是用他來衡量的。~這個宇宙中最根本的特性真、善、忍，它就是佛法的最高體現，它就是最根本的佛法。佛法在不同層次中有不同的體現形式，在不同層次當中有不同的指導作用，層次越低表現越龐雜。」（P15~16）. 李洪志先生在《精進要旨，淺說善》中，也闡明了真善忍的相互包容性：. 7.

(16) 「大法是圓容的，真、善、忍三個字分開來，同樣具足真、善、忍的特性，因為物質是由微觀物質組成，而微觀物質又是由更微觀物質組成，直至窮盡。那麼真也是真、善、忍構成的，善也是真、善、忍構成的，忍同樣是真、善、忍構成的。道家修真何止不是修真、善、忍，而佛家修善又何止不是修真、善、忍，其實只是表面形式不同而已。」. 簡單來說，真即是說真話、辦真事、做真人、反本歸真；善則是凡事先考慮他人、為別人著想；忍則是面對任何事都能坦然不動心，才是修煉者之忍。李洪志先生在其著作中，以各種不同的角度、層次、各種道理、事例等等，來使各種不同層次、心性的修煉者在實踐過程中體會真善忍的內涵。李洪志先生在《轉法輪》中，即對真善忍涵意有作如下闡明：「道家修煉真、善、忍，重點修了真。所以道家講修真養性，說真話，辦真事，做真人，返本歸真，最後修成真人。但是忍也有，善也有，重點落在真上去修。佛家重點落在真、善、忍的善上去修。因為修善可以修出大慈悲心，一出慈悲心，看眾生都苦，所以就發了一個願望，要普度眾生。但是真也有，忍也有，重點落在善上去修。」（P18）. 忍的內涵不同於一般認識中像是委屈隱忍等。李洪志先生在《精進要旨，何為忍》中，即清楚明確的說明了忍的內涵：. 「忍是提高心性的關鍵。氣恨、委屈、含淚而忍是常人執著於顧慮心之忍，根本就不產生氣恨，不覺委屈才是修煉者之忍。」. 李洪志先生在《精進要旨，佛性與魔性》中，也以人的善惡對比來闡明善的內涵，同時指出了人心中不好的部分，也就是修煉中應當去除的心：. 「人的佛性是善，表現為慈悲，做事先考慮別人，能忍受痛苦。人的魔性是惡，表現為殺生、偷搶、自私、邪念、挑撥是非、煽動造謠，妒嫉、. 8.

(17) 惡毒、發狂、懶惰、亂倫等等。」. 由上述整理，我們對法輪功的修煉有了初步了解。下一節將說明與佛法修煉有關的一個名詞概念。於第四章中，再透過修煉者的歷程分析，進一步探討法輪功修煉對人心改變的議題。. 第二節證悟科學以下我們將介紹一個重要概念，即「證悟科學」來說明本研究的主題特點。一、何謂證悟李洪志先生在《轉法輪》中指出，「悟」一詞來源於宗教。在佛教中指修煉人對佛法的理解認識，及最終的悟。. 然而目前「悟」或「證悟」9一詞因被普遍使用而使得其概念也有許多不同定義與說法。例如在佛教中，有表示證明、體認涅槃境界的證悟，此點與在印度中，一般所認為的人生最高目標是脫離輪迴的束縛，達到沒有苦惱之自由境界的概念相似，從印度的原語中，即有「證悟」意思之語，如："bodhi", "bodha"，譯為佛陀。李洪志先生即指出「佛」一詞來自梵語（古印度語），傳入中國時稱為「佛陀」或譯作「浮圖」，而後省略成「佛」一字，翻譯成中國話即是覺者，也就是通過修煉覺悟了的人。. 9. 「證悟」一詞解釋參考自網址： http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/023/147-202.htm 9.

(18) 在佛教中佛陀的證悟多用「菩提」或「覺」之詞表示，弟子的證悟則用「證」、「悟」之語表示，而弟子等一般佛教者的證悟又分為各種階段。又例如日語中的「證悟」一詞，漢字通常是用「覺、證、悟」，或者「覺證、覺悟、證悟」等，這些詞經常也未必是同一個意思。故可知用「證」、「悟」或「證悟」之語所表示的概念內容並沒有一定。而在法輪功修煉法門中所指的悟，李洪志先生在《轉法輪》中做了如下闡明：「我們真正指的悟，就是我們在煉功過程中師父講的法，…，在修煉過程中自己遇到的磨難，能不能悟到自己是個修煉人，能不能理解，能不能接受，在修煉過程中能不能遵照這個法去做。…但是還不是我們所說的根本的悟，我們所說的根本的悟就是在他有生之年，從修煉一開始，不斷的向上昇華，不斷的去掉人的執著心、各種慾望，功也在不斷的向上長，最後一直走到他修煉的最後一步。…，師父給安排的修煉道路走到頭了，在這一瞬間，鎖「啪」一下全部炸開。天目達到了他所在層次中的最高點，看到了他所在層次中的各個空間的真象，……宇宙中的真理。…到這一步的時候那還不是一個大覺者嗎？修煉覺悟了的人嗎？翻成古印度話就是佛。」（P411~413）. 在本研究中所指的「證悟」，是人們透過實踐在一門修煉中師父所說的法理，而能理解或體悟法理的實質內涵，也就是「悟到」。二、何謂科學英文上科學一詞「science」，源自於拉丁文「scientia」，意即「知識」之意10，而知識的形成是由人類透過感官對週遭環境的體察與經驗，經由理性思考尋出因果而得。換言之，科學的目的在於追. 10. 參洪文東，1999，科學的創造發明與發現，頁 1。 10.

(19) 求理解，其來自於人類渴望知道真相與發現實在界複雜混亂面向底下的規律。這種理解，是以定律或原理的形式表達。這些定律或原理可以用來預測未來並說明過去，同時能具有「普遍性」（generality），意即可以廣泛適用種種現象的通則。11 又隨著人類科學的發展，經過不斷的探索認識，各種既有的認識或發現結果可以被檢驗或推翻並確立新的認識，因此，追求事實真相與抱持開放精神的態度也使「科學」一詞的概念被視為一種指導人類進步的哲學方法或指導思想，這也確立了「科學」在人類心中的重要地位。現代科學的主流來自於兩個根本邏輯，一個是奠基於數學基礎 12. 上，另一個則是「嚴謹的科學方法」。結合這兩者，本文將其稱之為「現代主流科學」。數學的發展是立基在人類感官對於自然環境現象的感知所確立的一種無需證明的規律（即所謂「公理」）的基礎上，例如一加一等於二，以一種符號的方式建立起數字邏輯體系。同時，為了使不同的人能得到相同的檢驗結果，必須將所要觀察的現象切割，也就是透過設定許多條件前提來將檢驗範圍限定，以便使檢驗過程穩定而得到相同驗證結果，這個動作被稱為「嚴謹」，而種種的條件步驟則視為一種科學方法。在這種現代主流科學的邏輯下，便利了人與人之間知識的溝通交換與累積，從而使它被大量應用並發展出各種技術，也因此確立了它成為目前人類科學的主流思想，這種思唯邏輯也主導了人類知識的發展，可以說它成了目前人類認識世界的五種感官和思想意識之外的第七感官。 11. 12. 參李執中,杜文仁等譯，1993，Martin Goldstein and Inge F. Goldstein 著，科學方法新論。頁 6~7。對現代科學的問題與「證悟科學」的概念解釋參考自 http://xinsheng.net/xs/articles/gb/2002/7/22/16135.htm 及 http://xinsheng.net/xs/articles/gb/2002/7/22/16136.htm 11.

(20) 然而，這種機械式的邏輯存在著兩個致命缺陷，其一就是在限定各種條件限制下的這種片段分割方式，事實上已經限制了它的普遍性，也就是它已經被限制在一種狹隘的框架之下，事實上已無法廣泛的解釋或適用各種現象；其二，數學無法理解和描述精神，而精神卻是人類生存的根本意義。雖然現代主流科學被其所衍生的大量應用技術不斷證實著，也不可否認它對人類帶來的幫助，然而它的「正確性」是在它所限定的範圍中自恰的、自成體系的。如果把它視為人類科學發展中唯一重要的指導，則不但侷限了人類科學探索的範圍，在這種狹隘的道路下，當現代主流科學的思唯成為人類知識的主導，將可能使人類知識發展走向畸形。三、證悟科學本節將進一步說明現代主流科學的特點，透過其與證悟科學的不同之處來了解證悟科學是什麼。 13. 現代主流科學主導的思唯邏輯有幾個特點，其一就是切割性，也就是見樹不見林，難以掌握整體性規律。也因此在這樣的邏輯下，將精神與物質分開探討，視為不同的兩回事。而切割所造成的弊病在實用科學上體現的相當深刻，現代醫學「頭痛醫頭，腳痛醫腳」就是缺乏對人體整體認識的結果。其二，就是在它的實證邏輯下無法探索或承認另外時空的現象，即便在其本身所發展出的儀器或方法下能夠觀察到另外空間現象，人們也因為礙於現代主流科學造成的這種思維方式，而不能真正去了解探索14。其三，現代主流科學就其本質而言根 13. 同上目前許多研究發現足以改寫人類對真實世界的認識，例如張蘭石的研究探索了文字意義所蘊藏的力量與手指識字功能的存在，參考「身心靈科學與宗教的整合研究---以“神聖記號靈效應＂的科學、唯識學研究為例」；江本勝先生對水結晶的研究說明了文字與人類思維意念所產生的實質力量，參考「來自水的訊息」一書；美國軍方儀器專家巴克 14. 12.

(21) 本上無法認識精神，更無法用它的語言定義和描述精神，因為它無論怎樣描述都只是精神的物質表象，精神只能用富有精神的感知系統才能真正去認識。而人類生存的根本意義在於精神，沒有精神的生活就不是人類的生活。證悟科學則不同於現代主流科學的思唯邏輯，依賴人內在感知能力的證悟科學可以在自己感知範圍內直接把握整體規律，也就是說在看到點之前可以看到線，在看到線之前可以看到面，甚至可以先感知更大範圍的整體真相。同時，他不侷限於這個時空的探索，將可能使人類科學發展帶來更多可能與發現。不論是道家所說的「道」或佛家所說的「法」，皆是從更大範圍、更深層次，全面的解釋宇宙各個時空、不同空間物質存在的形式和生命真相之宇宙法則與運行規律，從根本上突破了現代主流科學的框架。同時，如果法則或法理可以被人透過實踐所證實，換言之，他是可以被檢驗證實，並且普遍適用於各種各樣的人而具有客觀普遍性，那麼相較於現代主流科學，他是更博大精深的科學。本研究探究的是佛家修煉方法，因此對「證悟科學」的定義，即是人們對佛法的理解，透過自身的內在感知能力來體察認識，再通過運用和實踐這個規律來進一步理解法理與證實法理從上到下不同層次貫穿圓容的客觀規律與因果法則之科學。因此，人們唯有透過親身實踐才能領會佛法的內涵與體察佛法中的具體現象，而修煉者對法理的認識隨著修煉過程在實踐中的昇華而不斷提高，高層制約於低層，層次越高越接近宇宙真理。. 斯特(Cleve Backster)則以測謊儀發現植物有思維傳感，參 Primary Perception: Biocommunication with plants, living foods, and human cells 一書；有關精神與物質為一性的研究亦可參劉國華，2002，法輪功能量場增強心肌細胞生物活性¾物質和精神是一性的；李世珍，羅郁棠，戴士杰，胡佳玲，簡介心物合一的科學觀：肌肉動力學。其他相關研究可參考「未來科學與文化研討會」網址 http://fsc.zhengjian.org/ 13.

(22) 第三章研究方法本研究在於藉由探索修煉者的修煉體會與歷程，來探討法輪功修煉法門對人心是如何改變，也就包括了人們修煉後的思想、為人處世及使人改變的因素為何。因此，將以質性研究的方式，透過蒐集修煉者的心得經歷等資料作第一回的探索詮釋，再以深度訪談的方式，與個案15在深度訪談中共同建構意義及反思，達到對修煉內涵與所欲探索事物的更深理解，並輔以自身的修煉經驗作擬情的理解。而在文本（texts）16的分析與詮釋上，將藉由詮釋現象學方法論的哲學觀點來分析與詮釋呈現。. 第一節研究方法的選擇以下對本研究所使用質性研究的相關方法或概念做說明。一、質性研究量化研究(quantitative research)與質性研究(qualitative research)是目前兩大研究派典(paradigms)17，其中量化研究強調實證、統計數字的分析等，而質性研究則強調整體觀點、意義、事件脈絡的探討。質性研究的目的在於發現，終極活動是分析、詮釋及呈現發現結果。著重在人類行為的主觀意義、當事者的內在觀點、自然情境脈絡、 15. 以下本文所指的個案皆指本研究中所深度訪談的一位法輪功修煉者；而第一回詮釋所使用的修煉者資料指的是另外三位將修煉經歷寫成紀實文學出版的法輪功修煉者。 16 文本（texts）指以文字呈現的人類經驗敘述。本研究所採用的分析文本包括三位修煉者的傳記及訪談個案錄音內容轉換成的逐字搞。 17 派典指邏輯上相關的假定、概念或命題之集合，引導思唯和研究。是一社群成員所共同擁有的意識型態、組型或架構（Morgaine）。高敬文進一步將派典解釋為一特定社群成員所共享的信仰、價值與技術等所構成的整體。（引用自高淑清，2002，教育研究（二）質性教育研究。載於楊國賜主編，新世紀的教育學概論：科際整合導向，頁 520） 14.

(23) 以及理解人們解釋其經驗世界的過程(黃瑞琴，1991)。質性研究主要以人為對象，並以人為研究工具。而人類活動是互動的，因此研究過程與結果也會因對象而有所不同，研究者所能掌握的只是研究者與被研究者互動的結果而已。（胡幼慧主編， 1996）Halcolm 即指出完整無缺的分析是不存在的，他說：「分析所帶來的，是當發現毫無結果時的恐懼，和當清楚的發現終極真理時的狂喜」。（吳芝儀、李奉儒譯， 1995）. 在研究上有關信度（reliability）、效度（validity）問題，質性研究不同於量化研究所使用的各種指標，而有另外的判定概念和語言。例如 Cuba 與 Lincoln 提出「值得信認」（trustworthiness）的概念及倫理觀點，強調研究者自身視角的自省、自覺，注重被研究者和讀者的聲音，以及研究成果的行動意義，特別是對人類尊嚴、正義等的正面涵義。另外，Kvale 則強調研究所產生之知識的實踐（practice）效用。事實上，一些研究者對於所謂「研究方法」是抱持質疑甚至批判的，原因是有些人所採用的科學定義相當狹隘，而將研究畫地自限並稱此為「科學」。諾貝爾物理學獎得主布理居門 P. W. Bridgeman 即說：「沒有所謂的科學方法….科學家..最為緊要的，僅是以他的心靈竭盡所能去做，而不是自我封閉」。若我們以知識批判性的角度去觀之，所謂知識的宣稱（claim）本身便包含許多價值、權力和隱性先前假設，所以實證論者的效度也僅是宣稱給某特定聽眾和學術社區所用的詞彙（胡幼慧、姚美華，1996）。18. 18. 有關質性研究方法、效度、信度等討論，參考自胡幼慧、姚美華，1996，一些質性方法上的思考：信度與效度？如何抽樣？如何收集資料、登錄與分析？載於胡幼慧主編，質性研究：理論、方法及本土女性研究實例，頁 142~146；高淑清，2002，教育研究（二）質性教育研究。載於楊國賜主編，新世紀的教育學概論：科際整合導向，頁 518 15.

(24) 因此，為了符合某種標準化的研究格式或完全套用某種「研究方法」，對質性研究來說，將會淪為削足適屢。然而，前人所累積的各種研究方式等相關知識或經驗，仍是進行研究的重要指導依據，是故主張沒有或完全不需「研究方法」，也可能陷入極端而阻礙進步。因而本研究沒有完全套用任何一種既有研究的方法格式或步驟，但將參考適合本研究的一些概念、方式等作為研究進行的指導。本研究除對三位修煉者所著紀實文學做整理分析外，主要以能深入探究個人內在經驗的深度訪談進行，並以詮釋現象學的一些觀點、概念對所欲探索的主題做深度性與整體性的描述及詮釋。而研究目的，即在於對修煉者思想與經驗的理解，進而透過修煉歷程的脈絡發現法輪功修煉使人改變的因素，探索人心改變議題。二、詮釋現象學方法論詮釋現象學(hermeneutic phenomenology)結合了詮釋學與現象學的哲學理念，成為兼具描述性與解釋性的方法論19， Van Manen 指出，詮釋現象學一方面是一種描述性（現象學）的方法論，因為它關照現象如何發生，並且讓事物能自顯其原貌；另一方面它是解釋性（詮釋學）的方法論，因為它主張任何現象都是可以被解釋。而高淑清認為詮釋現象學代表人物 Heidegger，其對於詮釋現象學與現象學的差異在於，他認為要理解人的存在只靠純粹的現象描述是不夠的，尚需要透過詮釋的歷程來理解人類「寓居於世」（being-in-the-world）的存在。20「詮釋」本身的功能即在於對主題現象的意義探索、強化與. 19. 方法論（methodology）指涉及到研究中的哲學思唯與基本假定，包括研究者的一般生活態度、知識觀點、身為人的感覺等。參高淑清，2002，教育研究（二）質性教育研究。載於楊國賜主編，新世紀的教育學概論：科際整合導向，頁 530。 20 參蔡秋雄，2003，婆媳過招下為人子（夫）者之生活經驗，頁 31，32，35。 16.

(25) 延展。21 而整個詮釋分析過程，即是一個詮釋循環(hermeneutic circle)，也就是「整體--部分--整體」的循環。我們必須先由文本(texts)的部分（part）開始理解文本的整體，在文本的理解過程中，部分的意義由文本之整體意義所決定，而整體的意義又須由部分來獲致。可以說，這是一個無止境的詮釋歷程，而這樣的概念也體現在解釋活動中理解與經驗之間的流動關係。. 22. 在詮釋的過程中，由於每個經驗的解釋都可能涉及研究者獨到的洞察與創造，因此研究者必須確認有效的解釋方式，反思詮釋過程、使用適切的語言，並以開放的態度讓事物現象逐漸呈顯，隨著意義的流動彈性修正與改變自己的預設觀點，在詮釋過程中開啟更多觀照現象的觀點而達到更廣泛與深入的理解。. 23. 本研究目的即在於對法輪功修心內涵的本質探索，藉以了解修煉者的思想世界與過程中使思想轉變的因素。因此，藉由詮釋現象學方法論的哲學觀點，透過對資料文本「整體-部分」的反覆理解與意義建構，來呈現與詮釋所欲探索的事物及脈絡背後的意義。三、深度訪談人們無法觀察他人的感受、想法或如何去組織其世界以及對事件所賦予的意義。而訪談的目的，即是去發現存在他人心中的是什麼、. 21. 參高淑清，2004，家庭溝通課程意涵建構與教育實踐之研究，頁 21。參徐臨嘉，1993，悲怨的詮釋學研究-以一個離婚的中國婦女為例，頁 25；高淑清，2002，教育研究（二）質性教育研究。載於楊國賜主編，新世紀的教育學概論：科際整合導向，頁 525。 23 參高淑清，2004，家庭溝通課程意涵建構與教育實踐之研究，頁 21；徐臨嘉，1993，悲怨的詮釋學研究-以一個離婚的中國婦女為例，頁 25。 22. 17.

(26) 去接近受訪者的觀照取向。（吳芝儀、李奉儒譯，1995）. 耿曙指出，「訪談」（Inteviewing）不同於「一般/日常對話」 (conversation)，訪談具有明確的目的，因此它的內容與歷程，均應經過有意識的安排與控制，而此類安排、控制的目標便在「訊息的汲取」。換言之，訪談屬於「研究行為」(research acts)，而對話則否。而其中，作為「質的研究」的「深度訪談」（In-depth Inteviewing）更有別範疇於「量化研究」（quantitative research）的「調查訪問」 (survey interviewing)，例如一般的市場調查、民意調查等，此類調查往往為電話訪問、簡單問卷及訪員問卷等形式。由下表 1 深度訪談與調查訪問的比較，我們可以更了解深度訪談的特點：. 表1 調查訪問與深度訪談比較表. 方法面向. 調查訪問. 深度訪談. (Survey Interviewing). (In-depth Inteviewing). 內容設計. 事先安排 (單方片面的決定). 過程應變 (「受」､「訪」雙方共同做成的決定). 歷程控制. 嚴格控制 (高度標準化的問題與固定的研究程序/結構的). 開放互動 (開放的問題與隨機應變的研究程序/半結構的). 單面特定 (故容易廣泛蒐集/大樣本). 全面深度 (故研究範圍難以擴大/ 小樣本). 受訪對象. 平凡典型 (方便進行理論概化與推論/分析的預設). 獨特個體 (不易進行個案比較與概化/整體主義的預設). 訪員角色. 中立疏離 (防範涉入干擾). 投入主動 (積極參與意義建構). 訊息詮釋. 超越社會文化脈絡之上 (抽象理論解釋/跨個案的普同處). 深植生命與地方脈絡中 (融入脈絡中求解/獨特個案的意義與價值). 著重訊息. 資料來源：（耿曙，2005）. 18.

(27) Mish1er（1986）更指出，訪談是受訪者與訪談者共同建構意義的過程。受訪者與研究者的先前理解（pre-understanding），會在敘說與問答的過程中，得到溝通與反省，而共同創建一個彼此都能夠理解的資料。（引自莊慧君，2004）. 由此，我們知道「深度訪談」作為「質性研究」方法中，探索人們經驗世界、生命脈絡、事件意義等並能從中得到反省與啟發所扮演的重要環節。因此本研究將以深度訪談作為研究方法，透過研究者與受訪者間的互動，達到對修煉者的思想與經驗過程的更深理解。. 第二節研究資料的蒐集與分析呈現由上述，本研究將藉由詮釋現象學方法論的哲學觀點，透過對相關資料文本的反覆理解與意義建構，來呈現與詮釋法輪功修煉者精神思想內涵與修煉歷程中的轉變因素。所使用的文本資料，將由個別修煉者自傳與個案深度訪談兩個部分得來。一、修煉者相關資料蒐集經過資料搜索，研究者發現，法輪功修煉者的修煉心得交流網站相當的多，其中以明慧網24為主要交流網站，中國大陸對修煉者的迫害情況、重要資訊的發表等，也以明慧網作為第一手交換訊息。然而，網路上的交流文章多為短篇心得體會，且無修煉者個人基本資料，無法詳實了解一位修煉者的完整修煉經歷與思想或心性的轉變因素，因此研究者將不以網站上的修煉文章作為資料。而研究者在搜尋中發現，共有三位修煉者將自己修煉經歷寫成自傳體紀實文學出版，對於 24. 明慧網網址：http://big5.minghui.org/ 19.

(28) 修煉過程有較詳實的描述，並有修煉者本人的相關基本資料，資料更具完整度。由此，本研究將以此三位修煉者的自傳，作為進一步了解法輪功修煉者的思想或心性與使其轉變的因素，並作為後續深度訪談的先前理解與詮釋分析主軸的擬定參考。三位出版自傳體紀實文學的修煉者基本資料如下表 2：表2 自傳作者基本資料. 姓名. 性別年齡. 出生地. 修煉時間. 書名. 曾錚. 女. 39. 中國四川. 8年. 靜水流深. 王玉芝. 女. 49. 中國哈爾濱. 7 年六個月. 穿越生死. 農澤.多爾奈基男. 27. 加拿大多倫多 7 年兩個月. 為你而來. 二、訪談個案本研究將以深度訪的方式，透過研究者與受訪者間的互動與意義建構過程，更深入修煉者的生命世界，進一步得到對修煉者思想與經驗過程的理解。研究著重於個體經驗的整體脈絡，為探索性研究，注重樣本的特殊完整性而非代表性，因此，本研究將藉由深度訪談一位法輪功修煉者，探索本研究所關注的主題。（一）對象選取如前所述，本研究注重樣本的特殊完整性而非代表性，唯獨修煉時間應當至少一年以上，對修煉內涵的體會與經歷才較為足夠。 Patton 即指出質性研究之「樣本一般都很少，甚至只有一個個案（N=1），但需要有深度的（in depth ）『立意』抽樣」25（引自胡幼慧、 25. 立意取樣，指研究樣本的選擇視其能否符合研究目的而定。 20.

(29) 姚美華，1996）。因此本研究以修煉時間至少一年以上，能配合研究長時間或多次訪談的可能需要，作為個案訪談的選取對象。訪談個案基本資料如下表 3：. 表3 訪談個案基本資料. 性別. 年齡. 居住地. 職業. 教育背景. 修煉時間. 男. 27. 台北市. 博士班學生. 工科. 2年. （二）過程規劃與進行方式研究者先以電話告知受訪者研究主題與目的，並說明研究者與受訪者的權利義務，包括說明訪談內容全程錄音並摘寫為逐字搞，而全完整內容僅供研究分析使用，不對外公開；部分內容以研究整理歸納所需，以匿名方式對外發表。並在詮釋分析結果整理出來後再與個案確認是否符合本意。訪談時間與方式如下表 4：表4 訪談時間與方式. 日期. 訪談時間. 訪談方式. 訪談地點. 2005/6/28. 一小時. 面對面訪談. 住所室內. 2005/6/29. 四十分. 面對面訪談. 住所室內. 2005/7/6. 三十分. 網路語音訪談. 各自住所. （三）訪談大綱訪談方法包括結構式 (structured) 、半結構式與非結構式 (non-structured)，本研究採用半結構式訪談。孫敏芝(1996)指出，先擬定涵蓋研究範圍的開放問題這種半結構式的訪談，一方面可以讓受訪者有回答空間，另一方面能針對研究情境中值得探討的事件及受訪者的談話內容隨時繼續探討。因此，研究者將先擬定初步的訪談大綱， 21.

(30) 一方面關注於修煉者的思想心態與使其內心轉變的因素，另一方面以開放式的問題引導受訪者慢慢進入其經驗的世界。訪談大綱如下： 1、您如何接觸法輪功？ 2、為什麼要修煉法輪功？ 3、您覺得這一法門是如何修心的？ 4、您覺得真善忍的內涵是什麼？ 5、您修煉前與修煉後的為人處世或思想方式有沒有什麼不同？您覺得自己修心修的如何？ 6、是否在生活中以真善忍為行為準則？舉一些具體的例子 7、是否放淡欲望等各方面的執著？舉一些具體的例子 8、如何做到真善忍或放淡執著欲望的？什麼原因使你能做到？ 9、再跟我們分享您修煉過程中的一些經歷。有趣的、特別的、您印象深刻的等等任何您想與我們分享的. 三、分析步驟與結果呈現方式如前所述，本研究以詮釋現象學方法論的哲學觀點，透過對資料文本的反覆理解與意義建構，來分析與詮釋所欲探索事物及脈絡背後的意義。即詮釋循環(hermeneutic circle) ，也就是「整體--部分--整體」的詮釋過程。本研究詮釋循環的分析過程分為兩個部分進行，即先對三位修煉者的自傳文本資料作分析詮釋，根據此分析結果作為先前理解，再對訪談個案文本進行進一步詮釋分析。因此在分析結果的呈現上，分為修煉者自傳與訪談個案兩部分說明。. 在修煉者自傳的部分，由於三位修煉者主要著墨於在中國因挺身捍衛信仰與所遭遇不同程度迫害的過程，而此部份也呈現了法輪功精神信仰的內涵與真善忍力量的體現，故研究者於此部分特別以此作為 22.

(31) 詮釋修煉者思想的意義說明，而後再探討「使人心提昇的因素」這個議題。而在訪談個案的部分，則主要針對修煉者的日常生活作探索，另外，在「使人心提昇的因素」這個研究議題上，延續上一部分（修煉者自傳）的分析作為理解基礎，作進一步的探索。整個分析過程，將透過反覆閱讀與建構文本的「整體--部分--整體」之詮釋循環方式，抽取與研究探索焦點相關的概念，以適當的語詞分類，再依研究發現歸納作主題式的呈現說明。分析步驟如下說明： 26. （一）文本的整體閱讀在完整文本的閱讀中，以宏觀面向對受訪者的修煉經驗有整體而通盤的瞭解，並在文本閱讀過程中對其中有意義的訊息加以註記，或寫下個人反思，幫助「整體--部分--整體」分析歷程中第一個整體的理解，並建構對文本的整體感。（二）發現事件意義研究者掌握文本整體意義後，檢視並發現與關注焦點相關事件的脈絡，從個別的部分文本中發現相關敘述，加以整合歸納成符合研究主題的意義單元，並使用適當的語詞幫助作主題式的意義分類。（三）再次閱讀文本從個別意義單元的分析中可能改變對整體意義的理解，此時再回到文本的整體內容重新檢視，如此不斷地在整體部分間來回檢視，才能盡可能掌握修煉經驗的本質，發覺修煉者真實的內在思想。. 26. 分析步驟參考高淑清，2000，現象學方法的實施策略，及梁福鎮，2000，詮釋學方法的實施步驟。載自中正大學教育學研究所主編，質的研究方法。. 23.

(32) （四）分析意義與不斷解構與重建研究者本著開放與彈性的態度，不被先前建構的主題意義所限，在反覆閱讀文本的歷程中，前一次的理解將作為下一次分析的先前理解，並不斷讓新的訊息浮現，同時加以重新分析組合，直到能更完整的呈現與詮釋修煉者的真實經驗為止。（五）確認主題(themes)與反思透過不斷的閱讀與分析，發現文本幾位修煉者對修煉內涵的相似體會及事件脈絡中所欲探討使人心改變的可能因素，同時，在研究過程中不斷的檢視與反思，確認主題意義是否符合研究問題及是否呈現所欲探索事物的內涵與意義的詮釋是否適切。. 24.

(33) 第四章修煉者證悟歷程之結果分析本章前兩節先將三位修煉者自傳與一位訪談個案分別作分析結果說明，後於第三小節再合併歸納作綜合說明。. 第一節修煉者自傳分析. 一、三位作者簡介以下依修煉者修煉時間的長短順序作介紹。. 27. （一）曾錚女，1966 年出生於四川省，1991 年獲北京大學理學碩士學位後，就職於中國國務院發展研究中心，1997 年調入投資顧問公司，同年 7 月開始修煉法輪功，C 型肝炎也因而康復。2000 年被中共以利用「國際互聯網為法輪功鳴冤叫屈」罪名逮捕下獄。在調遣處和勞教所經歷了被強行洗腦、烈日曝曬、電棍戕害、長時間不准睡覺、做苦勞等身心迫害。2001 年 4 月被釋放，流亡澳洲申請避難，將其整個修煉到被捕入獄、獲釋後尋求國際對法輪功受中國政府迫害的聲援與關注之過程，寫成自傳體紀實文學『靜水流深』。. （二）王玉芝女，1956 年出生於東北哈爾濱，曾在哈爾濱經營電腦公司，在經歷人生大起大落後，於 1998 年初開始修煉法輪功。因向政府申訴不應利用媒體扭曲法輪功及迫害修煉者，使其從銀行大戶到一無所有，成為通緝對象，家庭支離破碎。期間被非法關押三次，第三次被關押在哈爾濱萬家勞教所和看守所九個月，遭受毒打、電擊、坐鐵椅、摧殘性灌食等酷刑，致使身心受殘，當時雙目近乎失明。在絕食、絕水一百天後，獲得釋放，流亡加 27. 三位修煉者資訊可參考如下網址：曾錚 http://www.secretchina.com/news/pub/search.asp?s=%BE%B2%CB%AE%C1%F7%C9%EE& x=40&y=12；王玉芝 http://www.zhengwunet.org/zhengwunet/article/2002/12/2/14546.html 農澤 http://www.epochtimes.com/b5/nf2948.htm 25.

(34) 拿大。將其修煉與在監獄遭受的經歷與出獄後不斷向國際奔走呼籲人權正義過程，寫成自傳體紀實文學『穿越生死』。. （三）澤農.多爾奈基男，1978 年出生於加拿大多倫多，因熱中藝術與對人生真理的追求，曾深入研習中國武術氣功、中醫、人體官能與心智等。1998 年 5 月，於網路瀏覽李洪志先生著作後開始學煉法輪功，快速戒掉了酗酒、抽煙、吸毒、偷竊等惡習。自 2000 年起，積極參與國際人權組織、反迫害組織等對中國迫害法輪功的各項起訴活動。2001 年 11 月 20 日，與 35 名來自各國的西方法輪功學員，共同前往中國天安門廣場，以打出「真、善、忍」橫幅等行動向中國人民揭露中國政府所謂「西方國家禁絕法輪功」的謊言。目前致力於停止中國政府迫害法輪功。其將修煉與前往中國的經歷寫成自傳體紀實文學『為你而來』。. 二、修煉者的思想與為人處世在自傳中，我們可以看到三名修煉者在修煉後都有所改變，如在日常生活中能考慮他人，以真善忍作為準則提醒自己。例如曾錚不再為小事對丈夫發脾氣、與公婆相處更融洽；王玉芝女士改變養尊處優的生活方式，自己做家事減少保母操勞、做生意不再與人計較等；澤農更在修煉後快速的將過去酗酒、抽煙、吸毒、偷竊等惡習戒除，並能在生活上時時內找自己，去掉不好的思想。然而，本研究在此處特別關切的是，法輪功修煉者在面對中國極權政府從 1999 年至今六年的持續血腥迫害下，卻有為數眾多的修煉者堅持著信仰，持續不斷的向政府表達心聲，並投入大量的心力向社會大眾講清法輪功的修煉內涵與信仰精神被中國政府所操縱的媒體造假歪曲，及法輪功修煉者在中國政府的掩蓋下所遭受的殘酷迫害真相，而整個過程卻又是和平的。本研究認為這種現象所呈現出來的，更突顯了法輪功修煉內涵的精神所在，從. 26.

(35) 中更可幫助我們了解修煉者的處事態度與思想。在三位修煉者自傳中，作者也主要以此做了大篇幅的描述。故本研究針對此現象所表現的修煉內涵做以下的整理說明，而在以下的說明中我們可以發現，真善忍的精神是隨處體現，內涵事實上也是不可分割的，然而為了強調出本研究整理所要說明的幾個重點，將劃分為三點做說明：（一）堅持信仰、講清真相，是真善忍的精神體現、（二）啟發人性的善良是對人的慈悲、（三）心性修煉基礎堅實，迫害下堅持信仰非情感衝動。以下為本研究從修煉者之自傳中對此現象所得到的理解做整理說明。（一）堅持信仰、講清真相，是真善忍的精神體現從前面的文獻探討中，我們知道法輪功修煉者的思想精神準則為真善忍，其創始人李洪志先生在《轉法輪》中指出真善忍是宇宙的根本特性，是衡量宇宙中好與壞的標準，也就是一個修煉者的思想準則，即信仰真善忍。除去這，個人的所有執著、私心、人的情欲，都是一個修煉者最終要放下的。所以修煉者在面臨信仰遭到扭曲踐踏、其他眾多修煉者遭受迫害時，即使家庭、事業甚至生命受到威脅，也要挺身出來講公道話、制止迫害。也唯有能放下個人執著、私心等，才能在巨大壓力下挺身而出。因此，對一個修煉者而言，告訴世人法輪功真相、向政府請願反對鎮壓、為受迫害的同修伸張正義、抵制暴力，是真善忍的精神體現。曾錚女士在自傳中這樣提到：. 27.

(36) 中國社會最大的問題就是整體社會的道德水準嚴重下滑，現在「真善忍」的原則被這樣惡毒地誹謗和攻擊，我們都不出來說句話，又能指望社會怎樣呢？修煉人不是講「善」？~大難當頭，我們一個個都只顧保全自己，「善」在何方？. 王玉芝女士在自傳中提到：一九九九年，我得到了去加拿大考察一年的簽證。~因為那時侯對法輪功的迫害已經開始。我一次次的捫心自問：大法正在蒙難，學員正在受迫害，難道我就這樣一走了事嗎？對信仰“真善忍”的好人的迫害，是全中國人的不幸。有多少的法輪功學員被各地警察抓捕？有多少的勞教所對法輪功學員使用酷刑？強權利用謊言和欺騙，把人心中最美好的東西壓抑甚至剝奪，在無辜人們的心中播撒仇恨。這麼嚴重的迫害，社會上卻好像渾然不覺。在香港的報紙上看不到對法輪功正面的報導，甚至不相信會有這樣的事情發生。在虛假的社會繁榮的表象下，一幕幕踐踏人權、踐踏信仰自由的醜劇正在發生。良知不允許我就這樣走，我哪裏也不能去。我回中國後就去北京上訪，然後被押回哈爾濱。之後因為印刷真象資料又被抓捕。. 農澤先生在自傳中也提到：我不反對中國政府，也不反對中國。實際上，自從修煉法輪功以來，我已對中國文化和中國人民有了更深的理解。這也是我覺得我必須去中國的原因。~我的行動不是激進主義行動，也不是一種抗議的形式，它是一個原則性問題，是用我內心的大善大忍去證實真理的行動。~「這就是為什麼我來這裏。這就是為什麼我來中國：捍衛真理。」. 農澤並在與一名賣畫的中國女孩的對話中，這樣形容對真理內涵的認識：這幅竹子圖代表著真理。竹子非常堅實，就像真理一樣。竹子直長，代表著在任何環境中都堅持真理的特性。竹子內是空的，代表其堅持真理的同時又非常謙遜。 ~ 因為法輪大法好，捍衛真理是非常重要的。這正如我們今晚看的竹子圖。我們必須捍衛真理。. 然而，如同前面所言，要能做到在壓力下堅持信仰，必須能放下個人執著、私心、常人的情，也才能真正做到真善忍的原則， 28.

(37) 生出大忍大善的慈悲心。曾錚與王玉芝女士皆提到了在為正義與信仰挺身而出時，對常人之情的割捨。而農澤先生則在放下個人逞強等不正確執著心後，才以純淨心態前往中國。曾錚女士這樣提到：當一向柔順聽話的我突然變的如此堅決~婆婆完全亂了方寸，不知該怎麼辦~公公似乎恢復了理智，也許他看到我平靜的話語中不可改變的意志。我知道我的勇氣來自我的信念，因為堅信我要去做的事情是正確的。~頭也不回的步出小區~李洪志先生的一句話浮現腦海：「我這人走到哪，手裡不願拿東西」~我豁然開朗：「原來這就是世間的捨盡」。. 王玉芝女士則提到面對親情繫絆的煎熬：我第二次去香港，是在二○○一年四月。我帶著無人照管的兒子取道香港，然後去了阿聯酋（阿拉伯聯合酋長國）。母親和親屬苦苦勸我離開中國那個是非之地。~我下決心回中國！我要製作真象光碟！要告訴世人真象。~臨走時母親、妹妹阻攔我，孩子又哭又鬧，怕我再也去不成加拿大。他們很失望，誰都清楚回中國面臨的將是甚麼樣的浩劫。家人跟我鬧翻了，孩子的哭泣使我心碎，我的心翻騰不已，誰願意讓家人如此擔心牽掛？. 農澤先生提到放下對名利心執著的過程：我不斷地問自己這樣做是否正確。整個準備過程中，我開始向內心去檢查自己去天安門廣場的動機是否有不純的地方。我發現，在我心中我想要做英雄，想要他人讚揚我、記住我。~我確定我已沒有了名利之心，我已經去掉了此心，如果沒有去掉，我是不會去的。. （二）啟發人性的善良是對人的慈悲「善有善報、惡有惡報」，是修煉者所相信的因果法則。因此對修煉者而言，當人沒有善念、無惡不做時，生命未來將面臨的是可怕的後果。所以修煉者挺身制止人們對信仰真善忍的迫害 29.

(38) 與對修煉者的行惡、啟迪人的善良與光明面、喚醒人類道德，即是對人生命的真正挽救、對生命的慈悲與善。曾錚女士這樣說道：北京西客站偌大候車室裡，密密麻麻好幾千人，一眼望去黑壓壓一片。~我望著這些人，不知大家都在為什麼忙碌終日？知不知道生命的真正意義？我想起老師談到我們這一億先得法的人，曾說過：我珍惜你們，比你們珍惜自己還要多，你們是希望，是宇宙的希望，是未來的希望……我們做得夠嗎？我們當得起嗎？淚水模糊了我的眼，想到「任重道遠」四個字，第一次體會菩薩看眾生落淚是種什麼樣的心情。我知道我必須為這些生命盡我最大的努力。. 王玉芝女士提到：鎮壓開始了，一時間就像天塌地陷，在中國千千萬萬善良無辜的法輪功學員因為堅持對“真善忍”的信仰而被誣陷、逮捕，失去工作~。我切身的感受到人心也都在惡化中~我的心裏難過至極。每當看到電視裏漫天的誣陷造謠，我就淚眼模糊，心在顫抖。~去呼喚每個人的良知，用心讓每個人思考，喚醒人們對真善忍的渴望。我發誓哪怕捨盡自己的一切~魔難只能使我意志更堅。. 農澤先生則提到：法輪大法來自於你們的家鄉－－中國，來自你們那博大精深而又美好的文化。沒有大法，就沒有今天的我。就是帶著這份深深的敬意，我踏上了你們的國土，為你們而來，向你們講清真相。我希望通過我這張西方的面孔和純淨的心，能夠喚醒你們心中的善念。請不要追隨江澤民及其幫兇迫害法輪功，因為這會使你們陷入災難。. （三）心性修煉基礎堅實，迫害下堅持信仰非情感衝動修煉者在面臨殘酷的暴力威脅下，對施暴者不產生怨恨而能坦然處之，同時在牢獄或拘留所等惡劣處境下，仍能為他人著想，如挺身保護其他同遭迫害的修煉者、照顧獄中犯人（非修煉者）、. 30.

(39) 對行惡者勸善等。而整個迫害又是長期而持續的，從中我們可以看出法輪功修煉者在心性修煉上的堅實穩固，這樣長期的堅忍力絕非一時的情感衝動能支撐，如前所言，修煉者沒有經過堅實的修煉基礎、不能真正放下個人執著，就不可能長時間承受惡劣處境，更無法在自身受迫害磨難下仍能以真誠善良對待他人。王玉芝女士在絕食絕水的一百天中，對生死已度之身外。然而，卻也從不放棄對生存的權利。她在自傳中提到：那時的我對於生與死沒有任何概念，連想法都沒有。長期過著沒有食物和水的日子，我幾乎連心血都熬乾了，身體承受著無法想像的痛苦。我的心中只有一個念頭：我沒有罪，一定要堅持下去，直到被釋放！. 農澤先生提到在天安門廣場打真善忍橫幅遭到警察暴力毆打時，仍充滿祥和、處之泰然的心境：這一和平的場景迅速被呼嘯而至的警車喇叭和煞車聲打破。我仍舊保持雙目微閉，但能夠感到橫幅被左右拉扯。任憑員警如何反應，我的內心靜如止水，沒有絲毫的恐懼。~我感到了一種和平、慈悲的力量通透我的全身。~我們的「真善忍」橫幅被搶走；我的身體被摔向地面，一動也不能動，但是我們的心，我們的思想仍然是自由的。. 在身處牢獄的磨難下，曾錚與王玉芝女士仍不忘勸導監獄中的犯人向善、並教他們背訟李洪志先生的經文，一些犯人因此決心向善，這也成了修煉者在監獄中精神力量的來源之一。曾錚女士這樣提到：李春跟封玉蘭一樣將我視為依靠~她們沒有機會讀到法輪功的書，只能看我的言行。她們的邏輯很簡單，你轉化了就是不煉了，那你以前說的什麼善有善報、惡有惡報~全是騙人的，世上根本就沒有什麼天理，現在連你們自己都不信了嘛！那我們該偷東西還得偷東. 31.

(40) 西！儘管恍惚中我的意識已有些迷糊，但我仍十分清醒地知道，對一個人來講，最可怕的事是不信天理~我能把她們害了、毀了嗎？每當這樣一想，我的思想就會清晰許多，意念的力量就得到加強~如果我想自己~多了半分，想別人少了半分，那立刻就完。. 王玉芝女士則提到：我一邊勸慰她，一邊講故事給她聽。~我看到了她內心的善良和正義。在這黑暗的日子裏，這樣一個普通人身上的善良和真誠，宛如黑夜中的點點星光，給了我希望和力量。. 小結：修煉者長期持續的和平抵制迫害，堅持信仰，體現真善忍堅實巨大的力量中國共產黨從建政以來從不停止對信仰與人權的迫害，許多宗教或信仰團體皆未能倖免。28而法輪功修煉者在這樣殘酷的迫害下，能以堅強和平的抵制走過六個年頭，而未向暴力低頭，此現象令許多人驚訝與關注。而本研究認為這正是體現法輪功這一法門修煉者大忍大善的精神表徵，即真善忍力量的體現。三位作者，曾錚與王玉芝女士多次被捕入拘留所或勞教所，加拿大的農澤也因前往中國向當地人民講法輪功真相而被當地警察毆打。但他們至今仍不放棄對信仰與真理的堅持。修煉者在面臨巨大的迫害壓力下，能長時間持續不斷的以和平方式向政府請願、向社會大眾講清真相、抵制暴力迫害，是修煉者堅毅的表現，即大忍之心的表現。王玉芝女士在自傳中提到，其多次可以離開中國，卻選擇放棄個人所有一切，留在中國講清法輪功真相，並在最終前往加拿 28. 參大紀元系列社論：九評共產黨，2004，聯鳴文化。 32.

(41) 大後仍用最大心力為法輪功奔走，請求國際聲援。本研究在此章節中以王玉芝女士在自傳中的一段話作為法輪功修煉者對信仰真善忍所表現出的堅忍精神：我已經死了幾次了，生的願望反而更加強烈。對於有信仰的人來說，死不過是重生，因為看穿了生死的玄妙。只有在強權的壓迫下放棄自己的信仰的一刻，生命才真正的死了。與那些只因為不願放棄自己的信仰、含冤莫白的失去生命的人們相比，與無數仍在中國大陸的地獄中煎熬的同修相比，我是幸運的！我活著來到了加拿大。 ~雖然我不必再面臨生與死的考驗，但精神上所遭受的迫害程度卻是相同的。同樣的，我將捍衛正法信仰，永不退卻。. 三、使修煉者心性提高的因素由上述的討論，我們可以知道法輪功這一法門的修煉確實可以使修煉者放下個人執著與私心，包括人的各種七情六慾甚至生死。可以說，法輪功修煉法門對人心的改變是大而根本的。然而，究竟是什麼因素可以使得這一法門修煉出這樣大忍大善、信仰堅定的人群，亦是本研究所關注的課題。以下本研究從三位修煉者的自傳中所得到的可能因素分為四項做整理說明，並將於本章第二節個案訪談分析的部分以此為基礎，作進一步探討。所得到的歸納如下三項：（一）法理的部分（分兩點說明）：直指人心、法中帶給修煉者的力量、（二）經歷與感受精神與物質為一性、（三）修煉者間的交流。（一）法理的部分修煉者透過經常反覆閱讀或背訟李洪志先生所寫的經文，使法 29. 理深化在修煉者心中而能在生活的實踐中自然浮現。這也是這一法門的創始人李洪志先生特別強調作為此一法門的修煉方式，即透過不斷. 29. 法輪功學員通常將李洪志先生所寫的文章、著作稱為經文，而讀書或聽講法則稱為學法。 33.

(42) 的學法使修煉者心性得到提昇。李洪志先生在《法輪佛法（精進要旨）》一書中這樣提到：「作為學員，腦子裝進去的都是大法，那麼此人一定是真正的修煉者。所以在學法的問題上要有一個清醒的認識，多看書、多讀書，是真正提高的關鍵。再說清楚點，只要看大法你就在變，只要看大法你就在提高~。集體讀與個人看都一樣。」. 在李洪志先生多本著作中，其中《轉法輪》是修煉者最主要的指導書籍，所以許多修煉者會將此書的內容背訟下來。修煉者在面臨各種心性考驗時，法理便會自然的在各種情境下自然湧現，而能指導修煉者的思想言行。李洪志先生在《法輪大法義解》中指出：「其實不管再出多少經，也都是給《轉法輪》作為輔導材料的，真正地指導修煉的只有《轉法輪》。裏邊包涵著從常人開始一直到無比高的內涵，只要你修下去，《轉法輪》永遠都會指導你修煉提高。」. 而本研究發現，法理中「直指人心」與「法中帶給修煉者的力量」可能是兩個能使人心提昇的重要因素。以下針對這兩點作說明。直指人心一個人心性要提昇，必須要先能覺察自己不正確的思想，清楚知道什麼是不好的心，才有進一步把它去掉的可能。本研究發現，此法門的法理以淺白簡單而又深入觸及人心的道理，使修煉者在學法與實踐中能容易的覺察自己各種不正確的心態，包括隱蔽很深的各式各樣的執著心，從而把它放下，使心性能得到提高。例如農澤先生在書中多次提到，透過法理，使自己發現各種自身不好的心態或思想，從而能使它去除。在他回憶剛開始聽聞李洪志先生講的法理時這樣說道：. 34.