證悟科學

以下我們將介紹一個重要概念，即「證悟科學」來說明本研究的 主題特點。

一、何謂證悟

李洪志先生在《轉法輪》中指出，「悟」一詞來源於宗教。在佛 教中指修煉人對佛法的理解認識，及最終的悟。

然而目前「悟」或「證悟」⁹一詞因被普遍使用而使得其概念也 有許多不同定義與說法。例如在佛教中，有表示證明、體認涅槃境界 的證悟，此點與在印度中，一般所認為的人生最高目標是脫離輪迴的 束縛，達到沒有苦惱之自由境界的概念相似，從印度的原語中，即有

「證悟」意思之語，如："bodhi", "bodha"，譯為佛陀。李洪志先生 即指出「佛」一詞來自梵語（古印度語），傳入中國時稱為「佛陀」

或譯作「浮圖」，而後省略成「佛」一字，翻譯成中國話即是覺者，

也就是通過修煉覺悟了的人。

9 「證悟」一詞解釋參考自網址：

http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/023/147-202.htm

在佛教中佛陀的證悟多用「菩提」或「覺」之詞表示，弟子的證 悟則用「證」、「悟」之語表示，而弟子等一般佛教者的證悟又分為 各種階段。又例如日語中的「證悟」一詞，漢字通常是用「覺、證、

悟」，或者「覺證、覺悟、證悟」等，這些詞經常也未必是同一個意 思。故可知用「證」、「悟」或「證悟」之語所表示的概念內容並沒 有一定。

而在法輪功修煉法門中所指的悟，李洪志先生在《轉法輪》中做 了如下闡明：

「我們真正指的悟，就是我們在煉功過程中師父講的法，…，在修煉 過程中自己遇到的磨難，能不能悟到自己是個修煉人，能不能理解，能不 能接受，在修煉過程中能不能遵照這個法去做。…但是還不是我們所說的 根本的悟，我們所說的根本的悟就是在他有生之年，從修煉一開始，不斷 的向上昇華，不斷的去掉人的執著心、各種慾望，功也在不斷的向上長，

最後一直走到他修煉的最後一步。…，師父給安排的修煉道路走到頭了，

在這一瞬間，鎖「啪」一下全部炸開。天目達到了他所在層次中的最高點，

看到了他所在層次中的各個空間的真象，……宇宙中的真理。…到這一步 的時候那還不是一個大覺者嗎？修煉覺悟了的人嗎？翻成古印度話就是 佛。」（P411~413）

在本研究中所指的「證悟」，是人們透過實踐在一門修煉 中師父所說的法理，而能理解或體悟法理的實質內涵，也就是

「悟到」。

二、何謂科學

英文上科學一詞「science」，源自於拉丁文「scientia」，意 即「知識」之意¹⁰，而知識的形成是由人類透過感官對週遭環境的體 察與經驗，經由理性思考尋出因果而得。換言之，科學的目的在於追

10 參洪文東，1999，科學的創造發明與發現，頁 1。

求理解，其來自於人類渴望知道真相與發現實在界複雜混亂面向底下 的規律。這種理解，是以定律或原理的形式表達。這些定律或原理可 以用來預測未來並說明過去，同時能具有「普遍性」（generality），

意即可以廣泛適用種種現象的通則。¹¹

又隨著人類科學的發展，經過不斷的探索認識，各種既有的認識 或發現結果可以被檢驗或推翻並確立新的認識，因此，追求事實真相 與抱持開放精神的態度也使「科學」一詞的概念被視為一種指導人類 進步的哲學方法或指導思想，這也確立了「科學」在人類心中的重要 地位。

現代科學¹²的主流來自於兩個根本邏輯，一個是奠基於數學基礎 上，另一個則是「嚴謹的科學方法」。結合這兩者，本文將其稱之為

「現代主流科學」。數學的發展是立基在人類感官對於自然環境現象 的感知所確立的一種無需證明的規律（即所謂「公理」）的基礎上，

例如一加一等於二，以一種符號的方式建立起數字邏輯體系。同時，

為了使不同的人能得到相同的檢驗結果，必須將所要觀察的現象切 割，也就是透過設定許多條件前提來將檢驗範圍限定，以便使檢驗過 程穩定而得到相同驗證結果，這個動作被稱為「嚴謹」，而種種的條 件步驟則視為一種科學方法。在這種現代主流科學的邏輯下，便利了 人與人之間知識的溝通交換與累積，從而使它被大量應用並發展出各 種技術，也因此確立了它成為目前人類科學的主流思想，這種思唯邏 輯也主導了人類知識的發展，可以說它成了目前人類認識世界的五種 感官和思想意識之外的第七感官。

11 參李執中,杜文仁等譯，1993，Martin Goldstein and Inge F. Goldstein 著，科學方法新論。

頁 6~7。

12 對現代科學的問題與「證悟科學」的概念解釋參考自 http://xinsheng.net/xs/articles/gb/2002/7/22/16135.htm及 http://xinsheng.net/xs/articles/gb/2002/7/22/16136.htm

然而，這種機械式的邏輯存在著兩個致命缺陷，其一就是在限定 各種條件限制下的這種片段分割方式，事實上已經限制了它的普遍 性，也就是它已經被限制在一種狹隘的框架之下，事實上已無法廣泛 的解釋或適用各種現象；其二，數學無法理解和描述精神，而精神卻 是人類生存的根本意義。雖然現代主流科學被其所衍生的大量應用技 術不斷證實著，也不可否認它對人類帶來的幫助，然而它的「正確性」

是在它所限定的範圍中自恰的、自成體系的。如果把它視為人類科學 發展中唯一重要的指導，則不但侷限了人類科學探索的範圍，在這種 狹隘的道路下，當現代主流科學的思唯成為人類知識的主導，將可能 使人類知識發展走向畸形。

三、證悟科學

本節將進一步說明現代主流科學的特點，透過其與證悟科學的不 同之處來了解證悟科學¹³是什麼。

現代主流科學主導的思唯邏輯有幾個特點，其一就是切割性，也 就是見樹不見林，難以掌握整體性規律。也因此在這樣的邏輯下，將 精神與物質分開探討，視為不同的兩回事。而切割所造成的弊病在實 用科學上體現的相當深刻，現代醫學「頭痛醫頭，腳痛醫腳」就是缺 乏對人體整體認識的結果。其二，就是在它的實證邏輯下無法探索或 承認另外時空的現象，即便在其本身所發展出的儀器或方法下能夠觀 察到另外空間現象，人們也因為礙於現代主流科學造成的這種思維方 式，而不能真正去了解探索¹⁴。其三，現代主流科學就其本質而言根

13 同上

14 目前許多研究發現足以改寫人類對真實世界的認識，例如張蘭石的研究探索了文字意 義所蘊藏的力量與手指識字功能的存在，參考「身心靈科學與宗教的整合研究---以“神 聖記號靈效應＂ 的科學、唯識學研究為例」；江本勝先生對水結晶的研究說明了文字與 人類思維意念所產生的實質力量，參考「來自水的訊息」一書；美國軍方儀器專家巴克

本上無法認識精神，更無法用它的語言定義和描述精神，因為它無論 怎樣描述都只是精神的物質表象，精神只能用富有精神的感知系統才 能真正去認識。而人類生存的根本意義在於精神，沒有精神的生活就 不是人類的生活。證悟科學則不同於現代主流科學的思唯邏輯，依賴 人內在感知能力的證悟科學可以在自己感知範圍內直接把握整體規 律，也就是說在看到點之前可以看到線，在看到線之前可以看到面，

甚至可以先感知更大範圍的整體真相。同時，他不侷限於這個時空的 探索，將可能使人類科學發展帶來更多可能與發現。

不論是道家所說的「道」或佛家所說的「法」，皆是從更大範圍、

更深層次，全面的解釋宇宙各個時空、不同空間物質存在的形式和生 命真相之宇宙法則與運行規律，從根本上突破了現代主流科學的框 架。同時，如果法則或法理可以被人透過實踐所證實，換言之，他是 可以被檢驗證實，並且普遍適用於各種各樣的人而具有客觀普遍性，

那麼相較於現代主流科學，他是更博大精深的科學。本研究探究的是 佛家修煉方法，因此對「證悟科學」的定義，即是人們對佛法的理解，

透過自身的內在感知能力來體察認識，再通過運用和實踐這個規律來 進一步理解法理與證實法理從上到下不同層次貫穿圓容的客觀規律 與因果法則之科學。

因此，人們唯有透過親身實踐才能領會佛法的內涵與體察佛法中 的具體現象，而修煉者對法理的認識隨著修煉過程在實踐中的昇華而 不斷提高，高層制約於低層，層次越高越接近宇宙真理。

斯特(Cleve Backster)則以測謊儀發現植物有思維傳感，參

Primary Perception: Biocommunication with plants, living foods, and human cells 一 書；有關精神與物質為一性的研究亦可參劉國華，2002，法輪功能量場增強心肌細胞生 物活性¾物質和精神是一性的；李世珍，羅郁棠，戴士杰，胡佳玲，簡介心物合一的科學 觀：肌肉動力學。其他相關研究可參考「未來科學與文化研討會」網址

http://fsc.zhengjian.org/