神祕主義思想之影響

Theosophy）之後，做了以下的描述：「這是值得一讀的一本書，我想妳一定也會吃驚於 這本書如何的與我的想法相近吧。」（Brown 42；盧昌生譯 103；李宜盈 14）由書信中

化身。（盧昌生譯 103；馮萱 44）

二、優波尼沙（Upanishad）：

「優波尼沙」此字之意是近於智者，並吸取智者的經驗、獲得智慧。智者告誡學生 世上只有一個實體，即是上帝，上帝等於靈魂。（馮萱 44）斯克里亞賓於 1914 年買了 一本來自大吉嶺地方之書籍，他研讀後認為，印度是「哲人、聖賢、魔法、神祕之國度」。

（任真慧 158-159）斯克里亞賓曾說：「我對現今的印度和西化的印度毫無興趣，我最 感興趣的是古印度，我相信那兒仍有神秘之能量…。」（馮萱 44）

印度文字「samadhi」是指精神上之狂喜，此與斯克里亞賓所追求之「狂喜境界」

（Ecstasy）是相同。（任真慧 159）在斯克里亞賓研究印度哲學中，他的思維想法不斷 改變，難怪會創造出與印度文字「samadhi」意念相同的曲子—《狂喜之詩》與《第五 號鋼琴奏鳴曲》（Sonata No.5）。（馮萱 44）

三、尼采的超人哲學觀念（Overman）：

所謂「超人」是指不斷超越既存生命的人。受超人觀念的人，必須精神上不斷自我 超越、親身經歷不同之過程，導引至高處昇華，實現此理念即為「超人」之理念。（李 永熾譯 22）斯克里亞賓於 1902-1903 年時研讀尼采的哲學，並對其超人哲學產生極高 之興趣，因此斯克里亞賓沈醉於自我的理想世界中。

在他 1905 年的筆記上寫了一段詩：「我是長遠寂光中的一瞬。我是自由的飛翔，我 是生命的惡作劇，我是未知感觸的自然迸發……。我就是上帝啊－我就是無。我是遊戲，

我是無限的自由，無限束縛，高漲。我就是上帝啊！我就是開花，幸福。什麼都融化了，

什麼都有了情感。在宇宙裡展開一團熱火...」。這是強烈的自我陶醉和尼采的超人 哲學奇妙地混合而成的一種熱狂的幻想。（林宜學譯 86）

由上述的詩作可見，斯克里亞賓是一位為我論者與誇大狂患者。另外，在有一次聖 彼得斯堡的活動中，他曾對著林姆斯基．高沙可夫與葛雷斯諾夫（Alexander Glazunov,

1865-1936）及他的朋友說：「我是上帝」。（Bowers, Centennial Reflections. 19）在如此誇 大而自我的理想國中，與神合而唯一產生的陶然，與性愛結合所產生的陶然，已在他的 體內溶合。在鋼琴奏鳴曲中，可見其思想表現於音樂的術語中，樂曲裡附加許多感官性 語言之指示。（盧昌生譯 104-105）例如：第五號鋼琴奏鳴曲中，附加的術語「渴望地

（Con voglia）」，第六號鋼琴奏鳴曲中，附加的術語「神秘的（Mystérieux）」，第七號鋼 琴奏鳴曲中，附加的術語「閃爍的（étincelant）」。

四、希臘神話－普羅米修斯（Greek Mythology-Prometheus）：

普羅米修斯是希臘神話眾神之一，他取下車輪下的火花，將火種給人類，人類因此 有火可煮食物、溫暖自己，而火使得黑暗中產生光明，人的地位因此而與眾神相平等。

斯克里亞賓因崇仰普羅米修斯的勇氣和遠見，故藉由此故事譜寫了《普羅米修斯—火之 詩》。此首管弦樂作品，最特別的是顏色與音樂的結合，斯克里亞賓並為此曲設計不同 音所代表之顏色，將具體的聲音轉換成色彩（表 1-2）。（馮萱 44-45；李鴛英譯 82）

表 1-2

亞賓曾經在其記事簿寫到：「藝術必須融合哲學與宗教，創造出無可分割之事物。這是 新的福音取代舊有的信念。」（Goldwire 4）故他透過音樂呈現出狂喜、恍惚之意境，以 音樂呈現出內在心靈之境界與想法。（李宇光譯 106）設想由音樂主導的藝術綜合體並 與公開的情慾哲學的宇宙結合，共同為完美的祭禮而服務。斯克里亞賓自己則是音樂的 彌賽亞，為了最後的偉大實踐行動而效勞。（黃寤蘭主編 157）