第三章 祭壺器的生命初始
第一節 祭壺的性別觀_男子成年 diwas
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第三章 祭壺器的生命初始
考古學最近提出的人和事物之間錯綜複雜關係的個案是社會組織的房 屋研究。Levi-Strauss 1987 相信房屋有助於表明社會結構，提供了親緣 關係之外的另一種解釋，在這些模稜兩可的社會群體的核心，從中世紀 歐洲的貴族到西北太平洋地區的夸克特爾人，他和其他的民族學家發現 了“一種由尊嚴、淵源、親緣、姓名、符號、財富和權力構成的精神性 和物質性遺產”（Levi-Strauss 1987:174）。由於諸如傳家寶或地產之類的 物質遺產具有深遠的歷史，在建構社會群體上佔有能動的地位，因此，
考古學方法對理解古代歷史和現代社會都具有最基本的貢獻（Joyce and Gillespie 2000；Hodder and Hutson 2003：181）。
loma’ ，阿美語意“家屋”的意思，是構成東昌村社會的基礎單位，家（loma’）
→家族（laloma’an）→世系群（ngangasuwan）→部落（niaro）。做為組合 loma’
的性別男女，是如何地經由生命禮儀的宗教性機制而被賦予組合loma’的身份資 格呢？再者此一身份的轉變與形塑過程中，宗教禮儀性人工製品 diwas 與 sifanohay（祭壺器）等祭祀物群如何地扮演積極能動的角色，介入此一性別身份 的象徵而為村民所認知和集體認同，男子成年禮malengleng 取得 diwas，女子成 家miasik to loma’取得 sifanohay，祭壺器成為護佑與伴持一生承載祖靈 tu’as 與 神靈kawas 不可或缺的神聖物。本章節，透過東昌村生命禮儀機制，描繪 diwas 與 sifanohay 等祭祀器物群，在其社會生命歷程中是如何地被分類、取得、流動 於家屋社會的過程所涉及意義的形成脈絡。62
第一節 祭壺的性別觀_男子成年 diwas
男子/diwas 祭壺器/Malataw 神靈/白羽長尾公雞，四者之間，是如何地透過 成年禮儀式機制促使男孩子取得 diwas，引發身份的轉變進入男子年齡階級 sral 的一部分，經由pasin Malataw 儀式時 diwas 的召請與承載，獻祭白羽公雞締結 與Malataw 神靈護佑一生的關係，白羽長尾公雞又是如何地化身成為 Malataw 的 形象，最終導致社會結構中宗教性階層巫師的食雞禁忌呢？
62 關於 diwas 與 sifanohay 等祭祀物群社會生命史的末端，如何地在喪禮儀式過程做為陪葬品（男 diwas，女 sifanohay），進而導引亡者靈魂，象徵著 Pangcah（阿美族的自稱）祖靈的樣貌，最終 進入墓葬的考古學地層脈絡；或是因為近年喪葬型態從土葬轉變為火葬，導致祭壺器生命從一代 的陪葬品轉化為數代傳家寶的文化轉化過程，筆者將於第六章再予以延續論述祭壺器社會生命史 變遷與物意轉化。
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一、sral（男子年齡階級）＿ala-diwas
（一）最好的sral 名字 ala-diwas
ala-diwas，阿美語意「ala 是“取”的意思，diwas 是專屬於男子的祭壺器，
ala-diwas 意為“取得祭壺器 diwas”，是東昌村 2008-2015 年男子年齡階級（age grade）的名字」。2008 年 ala-vangas 成年禮完成，ala-vangas 的下一級 ala-diwas 同時產生，不過囿於年紀幼小，因此年齡階級的訓練現在一般開始時會暫歇二年，
一直到第四年才開始進入訓練期，2011 年八月是東昌村新入級的 sral 年齡階級 ala-diwas 的第一年報名訓練期，年紀約從九足歲（約小學三年級）-十五足歲（國 中生）不等。此年紀入訓的男孩子稱之為mamisral，女孩子同時進入青春期，以 往則是待嫁的年齡，統稱之為kayin（表 3-1）。
東昌村男子年齡階級制度乃是屬於衛惠林先生所分類的專名制（nominal system）中的南勢式（nanshih type），63年齡階級總共分九級，sral 的名稱每八年 重頭循環一次，因此新入級男孩子（mamisral）與最資深同一級名的老人家，往 往差距有60 歲以上。
mamisral 過程，關於性別的隔離、白色的象徵、diwas 的取得、競跑的成年 禮等認同不斷地被強調。
1.性別的隔離
從訓練開始被送往聚會所學習男子狩獵技能，夜宿東方海邊，一直到運動會 競賽，均交由sral 中 ma’orac（約 45 歲左右，長於 ala-diwas 三個階級）幹部 所訓練，一方面透過空間隔離，遠離平時的日常。再者，女性親友嚴格禁止 靠近，直到成年禮完成。
2.白色的象徵
白色服飾與獻祭白色公雞被強調，男孩子訓練過程均需全身穿著白色服飾，
從白色上衣短褲、白腰帶、白布鞋、白色情人袋（alufu）。此外，無論是成年 禮時競跑malengleng 或是 pasin Malataw 的獻祭，均以“白羽公雞”獻祭男子專
63 衛惠林先生（1953）於〈臺灣東部阿美族的年齡階級制度初步研究〉一文中將臺灣土著諸族
（除泰雅族與雅美族之外）年齡階級制度區分為通名制（Terminal system）與專名制（Nominal system），且將阿美族的年齡階級對照區分為馬蘭式（通名制）與南勢式（專名制）二種，關於 南勢式（Nanshih tape 指出「南勢現有之三社荳蘭社 Na-taorang，薄薄社 Pↄkpↄk，與里漏社 Paridaridao 之年齡階級都只有九個及各依順序排列，循環使用。最新的一級與已退休之最老的一 級同名，每七年舉行成年進級儀式一次」（衛惠林 1953：4）。李亦園先生（1957）於〈南勢阿美 族的部落組織〉一文中，關於年齡階級之組織與功能的討論說明，亦延續衛惠林先生的分類觀點。
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屬的Malataw 神靈。
3.男子 diwas 的取得
專屬於男子成年禮malengleng 當日早上祭祀祖靈（a’isidan 級巫師）與 Malataw 神靈，以及隔日男子pasin Malataw 時祭祀 Malataw 等各方神靈，男子祭壺器 diwas 的接觸、使用與給予，成為男子締結 Malataw 神靈護佑一生的伴身物。
4.成年禮 malengleng 的 lalan 儀式空間
五年訓練過程除狩獵技巧外，每年持續地加重競跑的重量，包括運動會
（milisin）內的競賽與第三年開始長距離的競跑，做為最後一年成年禮競跑 malengleng 的預習操練。第五年 malengleng 競跑時，花蓮溪口終點濱河海處 礫石圍砌（misulalan）的路徑與結束時 macefu 的礫石結構列 papacefuan，構 成成年禮宗教儀式空間。
2011 年八月 ala-diwas 的年齡階級（sral）開始招募，進入為期五年入級訓練
（mamisral），前四年主要是例行性的訓練，到第五年也就是 mamisral 最後一年 的malengleng，乃成為進階 sral 的關鍵成年禮儀式。以下就 2011-13 年筆者所在 東昌村mamisral 的田野與 malengleng 的口訪綜合描述之。
每年的八月第二個週日，是東昌村 milisin（運動會）時間，連同 milisin 的 前二日皆是mamisral 的訓練。2011 年八月是 ala-diwas 第一年正式訓練，當日早 上，參與的男孩子約有 60 位左右，64一早通常由父親親送至村子聚會所，母親 或是女性親友一般都禁止入內，頂多是在聚會所外的道路旁引頸觀看。聚會所內 年逾70 好幾 ala-diwas 級的級老 mato’ asay，包括 faki Lahok、faki Sayam、faki Tuni 等人，以及頭目（faki Kwa）、ma’ orac 級別的訓練幹部均在場。一開場頭目針對 在場mamisral 解釋 sral 九個級別（表 3-1），63 年輪迴一次的年齡階級（圖 3-1），
其中更是特別地提到 ala-diwas 是最好的 sral 的名字，解釋級名中的 diwas 就是 男孩子用的祭壺。
今天要你們來，當然是八年一度，72 年才輪一次的 sral，他們就是你 們的前輩（指著坐在頭目旁上一輪 ala-diwas 的長老們），你們要接著 他們的sral，有的已經 80 多歲了，要輪到這個年齡，你們也已經要 80 多歲了。你們今天開始就是ala-diwas 的 sral 知道嗎？ala-diwas 是什麼 你們知道嗎？我們男孩子用的小瓶子，大概這麼高（頭目右手大拇指 和食指張開上下約8cm 高，並以手畫出 diwas 的樣子），剛好在八年成 年禮的時候就會出來，你們要帶過去，那個就是男孩子用的叫做diwas。
你們是今年的新生，第一個今天下午要教你們以古老的方式 miteker
64 參與 sral 的小朋友，每年均需繳交 1000 元費用，以支付 mamisral 過程的服裝、飲食等費用。
如訓練的第二年或第三年才加入，仍須補齊每年所繳交的費用。
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（捕鳥）……你們的指導員，他們的 sral 叫做 ma’orac，ma’ orac 就是 磨刀，ala-diwas 就是瓶子，一個名稱啦！九個級，九個 sral。前四年，
97 年剛剛成年禮的 ala-vagnas，再下來是你們這邊 ala-diwas，再下來 是我們alamay，下來 rara’u，alemet，ma’ oway，ma’ orac，ma’ orad，
ma’tabok，剛好九個級，九個 sral。再過五年，你們就是正式的 ala-diwas，
最下一級的ala-diwas。再輪到你們這個 ala-diwas，還要經過 63 年。
表 3 -1 ： 東 昌 村 年 齡 階 級 級 名 表
（參考自衛惠林 1953，李亦園 1957）
圖3-1：東昌村年齡階級循環表
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在頭目說明完ala-diwas 意義後，頭目連同一旁 ala-diwas 階級的老人家，帶 領著所有sral 簡單的 miftik 告慰祖靈， ala-diwas 的 sral 訓練開始展開。早上在 ma’ orac 級別幹部帶領下，ala-diwas 的男孩子開始介紹自己，同時也被連結到某 某年長sral 家中的 wawa（小孩）而被認識。第一日下午，所有 ala-diwas 的小孩 在faki Tuni、faki Sayam 教導下，學習男孩子在野外如何捕鳥、撒八卦網等狩獵 技能。
第二日早上，mamisral 主要活動內容集中在聚會所的祭祀儀式，由頭目、
ala-diwas 耆老、ma’orac 青年幹部帶領著 mamisral 的 ala-diwas 男孩子一起祭告 祖靈。當日早上的祭祀物品則是由這一屆ala-diwas 的“老大”（級長 misatatalay）
所應準備，sral 的“老大”通常是該屆年紀最大者所擔任。然，本屆的“老大”Kulas 並非是年紀最長者，一來因為今年年紀最大的家目前不住在村內，二來Kulas 的 阿公恰好是前頭目faki Tuni，因此，Kulas 就遞補成為本屆 ala-diwas“老大”，同 時與老二、老三、老四等人擔負起mamisral 過程中協助青年幹部管理的角色。
早上祭祀地點就在聚會所內，頭目開始在地上反面鋪置的香蕉葉上分別擺放 著荖葉、檳榔、 、洄瀾米酒等固定祭品，所有 mamisral 的男孩子則在後面 觀看著，比較特別的是祭品區中間另外擺上了fakiTuni 家中的 diwas，此外 diwas 的前面同時再擺上一束的荖葉+檳榔與三根香煙，此為祭祀已故的男性 sral 祖靈 之緣故。由於孫子是ala-diwas“老大”之故，faki Tuni 一早特別從家中拎攜 diwas 過來，diwas 頸部還綁著荖葉葉子，除此之外，“老大”還要準備圓餅狀徑寬約 30cm 的二份 （稱之為mukin）。此件紅褐色的陶質 diwas，是村中流行於 1960-70 年代前後的diwas 風格，也是 faki Tuni 成家後所購買的，約距今有 40 多年，同 時也是每年faki Tuni 參與男子 pasin Malataw 時所使用的，且為 faki Tuni 的妻子 現任村中巫師主持祭儀的大巫師 vayi Devi，在每年家裡巫師祭 mirecuk 時和
早上祭祀地點就在聚會所內，頭目開始在地上反面鋪置的香蕉葉上分別擺放 著荖葉、檳榔、 、洄瀾米酒等固定祭品，所有 mamisral 的男孩子則在後面 觀看著，比較特別的是祭品區中間另外擺上了fakiTuni 家中的 diwas，此外 diwas 的前面同時再擺上一束的荖葉+檳榔與三根香煙，此為祭祀已故的男性 sral 祖靈 之緣故。由於孫子是ala-diwas“老大”之故，faki Tuni 一早特別從家中拎攜 diwas 過來，diwas 頸部還綁著荖葉葉子，除此之外，“老大”還要準備圓餅狀徑寬約 30cm 的二份 （稱之為mukin）。此件紅褐色的陶質 diwas，是村中流行於 1960-70 年代前後的diwas 風格，也是 faki Tuni 成家後所購買的，約距今有 40 多年，同 時也是每年faki Tuni 參與男子 pasin Malataw 時所使用的，且為 faki Tuni 的妻子 現任村中巫師主持祭儀的大巫師 vayi Devi，在每年家裡巫師祭 mirecuk 時和