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們共同原生祖先的性徵。159 也因此，德國除了頒佈《紐倫堡種族法》禁止亞利 安人行族外婚之外，尚以生命之泉計劃來維持純血亞利安人的性徵。誠然，亞利 安人有著高大、白膚、金髮碧眼等生物特徵，但若論到體格健壯則非尼格羅人莫 屬。若國社黨人直心想培養體能上特別健壯的超人，為何不以黑人為本，或至少 引進黑人的血統呢？又，希姆萊創立的「祖源研究院」（Ahnenerbe，全名為：先 祖遺跡教學研究組織，Forschungs und Lehrgemeinschaft des Ahnenerbe）在 1938 年 5 月間曾派謝佛（Schäffer）等人前往西藏，160
由此觀之，德國種族計劃並非如其宣稱的，是以體能改良的「超人」為目標，
而僅僅是在於亞利安人種的血統淨化而已。因此，它依然只是種族清洗的一種，
最多和古斯巴達的人工挑選類似，絕非達爾文式的種族改良。
探究亞利安人源流地的氣候、
地理等自然條件，社會階級組織和「純種亞利安人」的性徵。謝佛為當地居民製 作全比例人頭模型，做為亞利安人源流研究之用。若西藏人是亞利安人，為何性 徵類似的中國人不是亞利安人？
4.3 種族滅絕的原因
一國政府對自己的人民下毒手，數以十萬、百萬，甚至千萬計，在歷史上不 是偶發事件了。雖然同樣是人，但是當政府大開殺戒時，往往是有選擇性地先將 人民劃分成不同的種類，而後再加以殺害。這種區別──也就是先將人民做一種 劃分──有許多不同的方式。例如，用所得或是生產方式劃分者稱為階級；用人 的生理特徵和傳統文化劃分者稱為種族或民族；用政治觀劃分者稱為意識型態等 等……雖然美國南部諸州曾經宣稱這種隔離本身是「隔離，但是平等」（separate, but equal）；但當國家面臨選擇時，往往就以此種劃分為基準，對其中某一種人 進行迫害甚至於滅絕。用隨機的方式似乎較少見於人類歷史中。當政府要痛下毒 手時，並不是抽籤決定，而是先選擇某一種人，進而宣稱「那些人的罪行」，然 後才加以滅絕。理由各有不同，或許是「階級鬥爭」（如中共）、「叛國」（如蘇聯 和白色恐怖）、「文化」（赤棉）、「種族」（達福等非洲國家）……但結果卻是相同 的：將人民劃分為不同類別之後，將其中一類或某些類別加以滅絕。
理由不同但是產生了相同的行為，與其說是「萬法歸宗」，不如說它們其實 具有相同的原因，所以導致相同的答案。至於為什麼會發生這樣的屠殺，有許多
159 同前註：頁 34~35
160 謝佛本人在 1935 年間曾來華擔任德國駐中華民國「軍事」顧問。然而，他本人雖是親衛隊成 員，卻是一名動物學家。由於他在中國關係良好，希姆萊批准了他「經長江上溯西藏」的計畫。
然而，1938 年間，上海、南京皆淪陷，重慶國民政府雖然願意讓他經過四川，日本政府卻不願 意讓他以長江為水路。謝佛不得已，只有改經英屬印度北上。後來他在拉薩、日喀則都停留了相 當時間進行研究，並向達賴、班禪上國書。次年，西藏政府還邀請希特勒赴藏共慶新年。詳見：
Pringle, The Master Plan: Himmler’s Scholars and the Holocaust, (NY, Harper Perennial, 2006)及 Konrad von Rauch, Die Erste Deutsche SS-Tibet-Expedition, (Der Biologe, August 1939) p. 113~127
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優秀的學者各自提出了他們的看法。安妮．勒維琳．巴斯托（Anne Llewellyn Barstow）認為，當社群面臨危機時──例如，發生冰雹襲擊或是受到瘟疫襲擊──
社群的領導人為了安撫民心，必須尋找一個代罪羔羊。如此就能夠逃開基督式的 命運，不用「犧牲自我」來解決問題。（Barstow, 1999）像這樣的例子在歷史上 亦有不少，例如古阿茲提克人大規模地殺俘獻心，獻祭者數以萬計，便是一個公 開的儀式；歐洲諸國中世紀黑死病蔓延的同時，也發生了女巫審判；1976 至 1982 年間的阿根廷軍政府也公開打一場「聖戰」，約一萬兩千名學生及工人受害。然 而，屠殺做為「獻祭儀式」，必須滿足四個條件：第一、被犧牲者必須是邊緣團 體；第二、儀式有公開的活動讓大眾參與；第三、儀式之後會有儀式性的慶典活 動；第四、儀式性的殺戮之後能帶給社群安寧。161 就德國而言，當時的猶太人、
吉普賽人、同性戀者及先天殘疾者的確是邊緣團體，但是集中營的存在本身是一 件秘密，自然和「儀式慶典」毫無干係；一般德國民眾沒有參與或甚至知悉殺人 的行為、更不會有什麼慶典了。就算把凡爾賽和約及經濟危機全部怪罪在「猶太 資本家」的頭上，真正在 1934 年帶給德國人民安寧的是生產回復、失業率下降，
而不是殺人。至於在蘇聯，1932 年的烏克蘭大飢荒也是秘而不宣的。當時蘇聯 的官方不但要求保密，甚至當國外媒體參訪烏克蘭時，還製造欣欣向榮的假象。162 當時或許在古時，每當發生了天災人禍，各種不同的民族各有一種「犧牲」的方 式，將此罪加於某些祭品之上。通常，「獻祭儀式」本身愈殘暴，愈能夠撫平人 們心理的恐懼。例如在中古世界的英國，每遇欠收，即將村子的公牛予以活埋獻 祭。163 至於為什麼非要活埋不可，理由是「比較靈驗」。164
在齊洛特（Daniel Chirot）和麥考利（Clark McCauley）兩位學者在其大作
《為什麼不殺光》中，按古今許多例子歸納出種族滅絕屠殺事件發生的四個理由 和許多心理因素。在兩位學者的大作中，所列出的四個屠殺的理由分別是：為了 方便地排除反對者、為了討回公道、使敵人恐懼，以及除掉異己以維持環境清潔。
至於心理因素，該作品尚列舉了：組織性犯罪、恐懼、憤怒、仇恨、愛、羞恥、
厭惡、將他人簡化為「本質」等等不同的心理因素。但是，儘管有著心理的導火 線跟殺人的動機，還是無法解釋為什麼這樣的現象會一再發生？何時將有發生的 可能？我們隨時都身處於一個組織之中，各式各樣的情緒和政治氛圍也都不斷地 經由媒體散佈在我們四周，我們也很習慣於將人們簡化為刻板印象的群體。可是 為什麼悲劇在某時某地發生了，而不是時常在各處都發生著？再者，物質決定精 但是，在德國和蘇 聯發生的屠殺背後，是否也隱含著「獻祭」的意味呢？如果是找出全民公敵，然 後予以殘忍地「獻祭」，作為災禍之後的撫慰。那麼德蘇兩國應該將這些「儀式」
公開化，而非盡力遮掩。所以，這兩起屠殺並不具有「儀式性」。
161 參見：A. L. Barstow 著，嚴韻譯，《獵殺女巫》，（台北，女書，民 88）頁 221~226
162 詳見：Richard Pipes, Russia Under the Bolshevik Regime, (New York: Vintage books, 1995), p.
232~236
163 詳見：A. L. Barstow 著，嚴韻譯，《獵殺女巫》，（台北，女書，民 88）頁 223~224
164 參見 Driver, Magic of Ritual, p97~98 及 Hubert, Mauss, Sacrifice: Its Nature and Function (1899;
London: Cohen and West, 1964)
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神；若不是有一個適當的環境和條件，為什麼會有這樣的情緒發生？究竟是怎樣 的場景會引發兩位學者所主張的情緒呢？自然是先有了殺人的原因作為背景，然 而才會有殺人的情緒。自然，屠殺發生之時，排除異己、討回公道、威嚇敵人、
保持「清潔」都是一種「理由」。但是，這些屠殺的理由並不能當作是屠殺的「原 因」。理由，作為行為者自身的想法，和旁觀者推論之後得到的結論，這兩者自 然是不同的。
我們知道，隨著政府權力的擴張、行政效力之提高，無論是戰爭或是屠殺，
都因政府能力的提高而擴大了。當現代化國家興起之後，國家整體有能力負擔這 樣的成本，去遂行如此的集體意志──無論是興建國家高速公路或是集中營，都 需要強而有力的政府來指揮。政府必須保有一定的實力、常備的武裝、才能維持 這樣的開支，並且攫取維持政府所需的資源。165
除了儀式說、不合說、心理說之外，尚有學者提出「誤會說」。張清滄在其可貴 的著作《高雄市二二八事件真相探討》中提出，在高雄市政府及雄中發生的軍隊 屠殺事件、以及外省人被圍毆等事，許多都存在著可以避免的誤會。一支在「剿 匪」、抗戰中久經沙場的部隊，僅僅調來台灣一個月，尚不能習慣台灣的處事方 式和「後方」的民主規則。當習於爭戰的軍隊看見市政府踞高點上有「匪軍」的 機關槍瞄準自己、市民向軍方投擲「警告用」手榴彈時，自然以大陸的戰場經驗 辦事，以戰鬥對待，而非處理和平的抗爭。
因此，格林菲爾（Liah Greenfield, 1992）認為，國社黨和史達林的種族滅絕行為都有著民族主義背景。布魯貝克
（Roger Brubaker）將十九世紀中葉起，帝國崩裂、殖民地國家興、共黨裂解等 事件稱為「不合」（unmixing）。這些「不合」跟往日的帝國不同點在於：帝國掌 權者會盡可能地擴張，並統合各民族，以期使帝國版圖更加壯大，屠殺只會在碰 到激烈抵抗時發生。但是在現代，卻往往因為民族自決、要求建立分享同樣的語 言、文化和信仰的國家，因此異己特別容易被排斥（Brubaker, 1996）。然而，種 族滅絕事件不是近世才發生；自古及今，屠殺不僅存在，而且也時常伴隨著戰爭 和儀式：《尚書》中黃帝將蚩允一族製成皮球和旗子即明載於史冊、印加帝國也 沒有饒過它身邊其他國家的戰俘們。我們若是將屠殺歸責於行政效率的提升，那 麼上古時代應當是無法負荷如此大規模的殺戮。然而，尚處於石器時代的人類就 已經知道如何大規模戕害同胞了。
166
165 參見：Daniel Chirot、Clark McCauley 著，薛絢譯，《為什麼不殺光》，（台北：立緒，民 96）
頁 152
我們很難說蘇聯在波羅的海、烏 克蘭和高加索的情況是一起誤會；或許有很多無辜、並未參加德軍的一般民眾也 受到牽連，但是當時的確有當地人參加德軍部隊參戰。而德國加諸猶太人身上的
「背刺說」和「資本家」印象，或許當時的確有許多銀行等產業有著強大的猶太 人勢力，但是愛國甚至為德國戰死的猶太人也不在少數。在極度緊張的情況下，
人類的確會採取非理性的緊急措施以自衛；但是德國和蘇聯在第二、三章所引用
人類的確會採取非理性的緊急措施以自衛；但是德國和蘇聯在第二、三章所引用