結論：古典希臘自然法概念成形的歷史意義

西元前第六世紀至前第五世紀，希臘的哲學思想呈現漸次的變化，早期希臘 哲學從科學的論學走向自然法的探討，此在知識上是由具確定性物理探索走向不 可知的人文追求。約於西元前第六世紀左右，邁立特學派、「多元論者」之論學表 現具體性、客觀性、理論性、確定性與科學性；然而畢達哥拉斯與赫拉克利圖斯 之學說兼治物質與人事之理，明確客觀的科學性質減退，強調變化性與神祕性的 不確定性因素增加。此趨勢可由兩方面解釋，一為學者的求知重點從物質狀態的 追究走向原則原理的尋求；二為對於「變化性」的探討，學者從物理性的分析通 向人文性的解釋。邁立特學派追究宇宙的根本物質，但到安培道格拉斯、安納薩 哥拉斯，其在關注事物的狀態之外，更求物質變化原則的解釋，其理之複雜性與 變化性更增。再者，對於「變化性」的分析，邁立特學派乃探求物質世界的變化 而非人事之變遷，他們關注物理性的動力，並提出萬物皆有生命的論點以給予明 確的解答，而不務求神秘化的解釋。安培道格拉斯與安納薩哥拉斯對於變化所提 出的原則性解釋（「愛與爭鬥」、「宇宙心靈」）尚存前人學說的科學性與確定性尚 存，因其原則原理為自然而然或機械性的存在，但此已不若邁立特學派將宇宙的 變化簡化為動力問題。畢達哥拉斯與赫拉克利圖對於變化原則的檢討，則從物質 的運作法則轉向兼含物質與人事之通理，其學說深具神祕性、宗教性而非具體明 確的科學理論。其中，赫拉克利圖對於變化的解釋更顯虛無，他認為宇宙中變化 的現象即是真相，「永恆」乃是人的感官錯覺，宇宙唯一不變之事即是「變化」。

此外，赫拉克利圖對於人的致知能力也是質疑的，相信唯有神靈方為全知全能¹⁵⁴。 早期希臘哲學學術脈絡從確定性走向不可知與神秘性的關鍵，其實是學術由 科學性的分析走向人文性的探討，人文問題遠較科學問題具有變化性、複雜性、

不確定性。在西元前第五世紀以前，此趨向可謂學者企圖貫通物質與人事的取向 漸明，於是學者的知識立場（對於物質世界的探討心得）與其人生觀的關係更密。

邁立特學派與「多元論學派」欲探討宇宙的本質真相，然其認定真相為物質狀態 或物質運行法則，故其知識觀與人生觀關係疏遠。據傳泰利斯的人生格言與其科 學心得並無關連，而其他邁立特學派學者、安培道格拉斯、安納薩哥拉斯等對於 自然世界的關心也遠勝於人事¹⁵⁵。此後學者與前人不同，他們關切自然同時關心

154 Malcolm Schofield and Martha Craven Nussbaum ed., Language and Logos: Studies in Ancient Greek Philosophy Presented to G.E.L. Owen (Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1982), pp. 51-52.

155關於泰利斯的人生觀，參見 Diogenes Laertius, trans. by R.D. Hicks, Lives of Eminent Philosophers, vol. I, p.39。

當安納隡哥拉斯遠離公務轉而研究物理之時，或問安氏「難道家鄉非汝所關懷？」，安納薩哥拉斯回答自身對

於家鄉極其關心，言畢則手指蒼穹，暗指其以自然界為家。參見 Diogenes Laertius, trans. by R.D. Hicks, Lives of Eminent Philosophers, vol. I, p. 137。

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人事，進而追求貫通自然與人事之理，故其知識觀與人生觀具有一致性。畢達哥 拉斯與赫拉克利圖對於通貫人文與自然的興味較前人濃烈，畢氏學派主張「數目」

可以解釋自然與人事一切的現象與關係，此種認知落實在人生實踐上，則為宗教 靈修，以學習哲學為最高的淨化法門¹⁵⁶。至於赫拉克利圖，他不僅提出自然與人 事共通之理乃「對立事物的統一」、「無常即是常」、或者「宇宙法則」；在人生觀 上，赫拉克利圖相信人應該服從「宇宙法則」，其人生態度為知識觀的落實。簡言 之，自然法的學者將認定的自然世界次序比附人世秩序，並要求人服從此理。由 於早期希臘哲學的學術脈絡趨向為通貫人事自然，並走向人文性的探索，因此早 期希臘學術漸具不確定、不可知的性質。這是因為人文問題無法以科學化的原則 論斷，即使自然法學者歸結通貫人文物理之原則，其應用於人事之時其實模糊難 知。赫拉克利圖結論「無常即是常」予人虛無的感受，人應當服從的「宇宙法則」

亦語焉不詳，其或指理性、或指「火性」，人如何對此遵從更無法明言。此自然法 概念的模糊性質雖與後世無殊，然而造成此模糊籠統的因素與後世迥異；此時自 然法概念的模糊性，為先哲具有通貫萬事萬物的宏圖卻見識不足的困境所致，此 與後人藉自然之名各抒己見動機殊異。

從西元前第六世紀邁立特學派的科學治學，到兼治人文與科學的畢達哥拉斯 與赫拉克利圖的求知路數，早期希臘的學術脈絡即有從科學走向人文探索的趨向，

而此探討人事之傾向愈來愈顯明，西元前第五世紀智士學派（the Sophists）的出現 可謂此趨勢的進一步發展。此後，柏拉圖提出一個分別心物層次的觀念論，早期 希臘哲學的物質主義路線或自然法概念的缺失已被批判剖釋。以科學性觀點作為 全面宇宙真相的立場與自然法信仰經此批判後理當不復見之，西元前第四世紀之 後，畢氏學派的靈修傾向大減，而專務數學幾何¹⁵⁷。然而，由於各時代各人素質、

特質、心術有別，故後世自然法論述仍盛行不衰，與柏拉圖同時期的德摩克利圖 即延續以科學立場治學的路數。在德摩克利圖的科學路線之下，相較於邁立特學 派與多元論學派，其學理更為完備，物質主義色彩更為濃厚，其不務抽象玄虛之 說，而建立具有確定性、客觀性、科學性的機械論宇宙觀。此機械論的觀點路希 普斯早已提出，但德摩克利圖加以闡揚，使之更為完備¹⁵⁸。此時的科學式學理更 為深刻，邁立特的學者討論物質狀態，原子論者直探物質的本質（原始物質）；此 外，原子論的唯物世界觀更具全面性，其以原子解釋所有物質與精神的關係與現 象。又在「變化性」的解釋上，原子論提出機械論的「必然性」說明原子的運動，

此亦較邁立特學派以生命為動力的涵蓋性更廣，原子論者的科學性理論也在先前

156 關於畢達哥拉斯在宗教界上的影響，參見 Carl A. Huffman, ―The Pythagorean Tradition‖, ed. by A. A. Long, The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy, pp. 66-87。

157 Leonid Zhmud, Pythagoras and the Early Pythagoreans, p.60.

158 ‗Nothing happens at random but all things as a result of a reason and by necessity.‘ Aetius 1.25.4. 轉引自 S. Marc Cohen, Patricia Curd, C.D.C. Reeve ed., Readings in Ancient Greek Philosophy: From Thales to Aristotle, p.65.

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哲學家的引導下更為精密。原子論的提出在當時頗具革命性，科學與哲學長期以 來不區分的情況於此被劃分清楚¹⁵⁹。

希臘早期的科學性研究到自然法概念的提出有其歷史性因素，由於希臘哲學 探討重點是為瞭解人事而非開發物力，因此人事的變化對於學術研究取向的改變 有所影響。西元前第六世紀後期，波斯帝國取代巴比倫成為西亞的霸權，波斯在 西元前第六世紀初征服希臘人在小亞細亞西部沿岸建立的城邦，小亞細亞的希臘 城邦在波斯的統治下極其不安，並在西元前第五世紀末葉（499-494BC）欲取得獨 立但並不成功¹⁶⁰。波斯帝國攻佔小亞細亞後，希臘的學術中心不再是邁立特，而 是其他小亞細亞城邦，安納薩哥拉斯、赫拉克利圖皆出身小亞細亞。而原出身愛 奧尼亞的畢達哥拉斯，在此亂局之後則至南義大利的西西里建立宗教靈修團體，

希臘哲學的探索此後在「遠西」持續進行。希臘學術重鎮的轉移後，希臘哲學的 研究傾向神秘悲觀，此或受當地學風的影響，南義大利地區（Magna Graecia）盛 行奧爾菲信仰，影響畢氏學派頗鉅。畢氏學派的哲學神秘悲觀與而充滿宗教性色 彩，這一方面或受當地影響，但更可能是經此人禍衝擊而對理性的求知取向感到 失望，故轉向靈性領域的探索。赫拉克利圖的學說趨向悲觀虛無，也可由此脈絡 理解。此時構成宇宙的基本物質為何已非學者所重，宇宙的運作原理才是最高的 學術旨趣¹⁶¹。這顯示希臘哲學的研究本質為人文而非科學，若早期希臘哲學的研 究目的為控制物，則人事的變遷動盪不致產生如此重大的影響。而到了西元前第 五世紀，希臘的科學與哲學研究已在希臘本土蓬勃發展，此種人文探索導致學術 的不確定性、不可知性到了純粹探索人事的智士學派更為明顯，但另一方面，巴 爾幹半島東北部地區（Abdera, Thrace）的新秀學者德摩克利圖延續科學研究的路 線，為此人文研究之外的不同脈絡。此研究取向的分流，也暗示著學術研究的蓬 勃發展，方得使科學與哲學專業劃分。早期希臘哲學的學術脈絡可以此歷史因素 解釋，然而，此演變趨勢有其學術的內在理路，不必將之視為外在環境變化的結 果。

早期希臘哲學研究取向的變化趨勢，最初以科學治學，此為文明初期自然的 求知法門。此後自然法則的提出，則是歷史進程中，從追求物質之理到探索人文 的自然發展。自然法則的出現之時自然法概念的侷限同時展現，然此為文明初期 欲探索較高層次義理時難以歸咎的缺失。文明初期學者若要尋求貫通之義，必由 外在世界著手，科學性的研究具有確定性、單純性、理論性，對於外在世界的認 知有簡化的傾向。此後，此科學治學的脈絡卻也漸趨複雜，其由單純探討物質本 質轉而研究物質世界的運作原則。之後科學性的研究漸走向人文的探討，學者兼

早期希臘哲學研究取向的變化趨勢，最初以科學治學，此為文明初期自然的 求知法門。此後自然法則的提出，則是歷史進程中，從追求物質之理到探索人文 的自然發展。自然法則的出現之時自然法概念的侷限同時展現，然此為文明初期 欲探索較高層次義理時難以歸咎的缺失。文明初期學者若要尋求貫通之義，必由 外在世界著手，科學性的研究具有確定性、單純性、理論性，對於外在世界的認 知有簡化的傾向。此後，此科學治學的脈絡卻也漸趨複雜，其由單純探討物質本 質轉而研究物質世界的運作原則。之後科學性的研究漸走向人文的探討，學者兼