本論文所討論的幾則重點文獻，其字詞和順序均有些許差異，為 求比較的方便製成下表：
史料來源
〈尊德義〉 禮不逮於小人 刑不逮於君子
《新書‧階級》 禮不及庶人 刑不至君子
〈報任少卿書〉 刑不上大夫
《漢書‧賈誼傳》 禮不及庶人 刑不至大夫
《禮記‧曲禮上》 禮不下庶人 刑不上大夫
本論文第二到第四章的考察，大致呈現了從戰國中期以前到西漢中 期，關於「禮不下庶人，刑不上大夫」以及類似的文獻在不同引用脈 絡中的各種解釋。
〈尊德義〉引用「刑不逮於君子，禮不逮於小人」指出君子和小 人是治民者和被統治者的關係，刑作為外在規範的刑罰不及於君子，
涵養內在德行的禮教不及於小人。小人能夠符合一般意義的外在規範 即可，臨民治事的君子則必須透過禮樂教化為民垂範，「刑不逮於君 子，禮不逮於小人」轉化了封建傳統維護尊卑貴賤上下的政治概念而 產生更豐富的道德內涵。荀子提出「由士以上則必以禮樂節之，眾庶 百姓則必以法數制之」是從規劃整體政治社會的角度出發，將禮樂教 養之有無視為政治和社會身分的區別標準，君子以禮為行為準則而擔 負臨民治事、富國隆禮的施政和教化責任，被統治的眾庶百姓以法數 管理並接受君子的教育和引導。
賈誼引用「禮不及庶人，刑不至君子」是利用古代歷史為論據來 引導文帝達成理想的君臣關係，歷史上的君王不濫施刑和大臣自請其 罰，將促成君臣之間以廉恥禮義作為互動的行為準則；賈誼不將這句
話只理解為大臣不受刑罰的特權，而是闡發其中更為深層的思想意 義，即君子以廉恥禮義自厲節行。《新書‧階級》是明確將「係、縛、
榜、笞、髡、刖、黥、劓之罪，不及大夫」與「禮不及庶人，刑不至 君子」產生關聯的最早相關文獻，相當程度上提供了「大夫不受刑」
的較窄化理解方向。司馬遷也將「刑不上大夫」理解為厲士節，因此 士人面對刑罰屈辱時應以自殺避免受辱，是對士節的道德提倡與要 求。
《禮記‧曲禮上》「禮不下庶人，刑不上大夫」在文句定型以前 曾數次被引用，西漢以前的引用者多強調其道德意義，西漢以降多解 釋為大夫無刑。本論文沒有能力逐一解釋這種詮釋角度轉化的原因，
僅僅指出這種現象，但試圖勾勒「禮不下庶人，刑不上大夫」在概念 發展初期的豐富面向，尤其是思想層次的道德性詮釋。這項工作在郭 店楚簡出土之前是無法進行的，有了〈尊德義〉作為最初的參照點，
我們得以觀察一句話經過反覆引用之後的概念變遷，這是饒富趣味而 值得關注的課題，耙梳「禮不下庶人，刑不上大夫」早期概念的豐富 性也是本論文希望能達成的學術貢獻。
附錄
附錄一 郭店楚簡〈尊德義〉
（一）
尊德義，明乎民倫，可以爲君。 忿 （戾），已忌勝，爲人上 者之務也。【1】
（二）
賞與刑，禍福之基也，或（有）前之者矣。爵位，所以信其然也。
正欽，所以【2】 （攻）□〔也〕。刑□，所以□ （舉？與？）也。
殺戮，所以敘（除） 也。不由其道，不行。
（三）
仁爲可親【3】也，義爲可尊也，忠爲可信也，學爲可益也，教 爲可類也。教非改道也，教之也。【4】學非改倫也，學 也。禹以人 道治其民，桀以人道亂其民。桀不易【5】禹民而後亂之，湯不易桀 民而後治之。聖人之治民，民之道也。禹【6】之行水，水之道也。
造父之御馬，馬也之道也。后稷之藝地，地之道也。莫【7】不有道 焉，人道爲近。是以君子人道之取先。
（四）
察者（諸）出，所以知【8】己，知己所以知人，知人所以知命，
知命而後知道，知道而後知行。由禮知【9】樂，由樂知哀。有知己 而不知命者，亡知命而不知己者。有【10】知禮而不知樂者，亡知樂 而不知禮者。善取，人能從之。
（五）
上也【11】不以嗜欲害其義（儀） （軌）。民愛則子也，弗愛則 讎也。民五之方挌，【26】十之方爭，百之而後服。善者民必富，富
未必和，不和不安，不安不樂。【27】善者民必衆，衆未必治，不治 不順，不順不平。是以爲政者教道【12】之取先。
（六）
教以禮，則民果以坙（輕）。教以樂，則民 （弗）德清 （猷）。
教【13】以辯說，則民褻陵長貴以忘。教以勢，則民野以爭。教以技，
【14】則民小以吝。教以言，則民訏以寡信。教以事，則民力嗇以銜 利。【15】教以權謀，則民淫惃遠禮亡親仁。先之以德，則民進善安
【16】爲（化）
（七）
故率民向方者，唯德可。德之流，速乎置郵而傳【28】命。其載 也亡重焉，交矣而弗知也。亡。德者，且莫大乎禮樂。【29】故爲政 者，或論之，或養之，或由中出，或設之外，論隷（列）其類【30】
焉。治樂和哀，民不可惑也。反之，此往（枉）矣。
（八）
刑不逮於君子，禮不【31】逮於小人。攻（公）〔則〕往者復依，
惠則民財足，不時則亡勸也。不【32】愛則不親，不〔德〕則弗懷，
不理則亡威，不忠則不信，弗悀（用）則【33】亡復。咎（？）則民
，正則民不吝，恭則民不怨。均不足以平政，埒【34】不足以安民，
勇不足以沫衆，博不足以知善，快（慧）不足以知倫，殺【35】不足 以勝民。
（九）
下之事上也，不從其所命，而從其所行。上好是物也，【36】下 必有甚焉者。夫唯是，故德可易而施可邅（轉）也。有是施，小【37】
有利，邅（轉）而大有害者，有之。有是施，小有害，邅（轉）而大 有利者，有之。【38】
（十）
凡 （動）民必訓（順）民心，民心有恆，求其養，童（重）義
集理，言，此章也，【39】行，此文也，然後可逾（愉）也，因恆則 固。察 （昵？邇？） 則亡避，不黨則亡【17】怨， （上）思則□□。
（十一）
夫生而有職事者也，非教所及也。教其政【18】，不教其人，政 弗行矣。故 （共）是物也而又深焉者，可學也，而不可矣（俟）也
【19】。可教也，而不可迪其民，而民不可止也。尊仁，親忠，敬壯
（莊），歸禮【20】。行矣而亡 （違），養心於子俍（諒），忠信日益 而不自知也。
（十二）
民可使道【21】之，而不可使知之。民可道也，而不可強也。桀 不謂其民必亂，而民有【22】爲亂矣，爰不若也。可從也，而不可及 也。君民者，治民復禮民，余曷知？【23】 （送）勞之 （軌）也。
爲邦而不以禮，猶 （御）之亡 （策）也。非禮而民悅【24】戴，
此小人矣。非倫而民服殜（懾？），此亂矣。治民非還（懷）生而已 也。【25】
文獻出處：曹峰，〈《尊德義》分章考釋〉，《中國文字》，34，2009，
頁 51-73。粗體部分係本文另加，第（八）章標點略為更動，參本論 文頁 42 註 97。
附錄二 《新書‧階級》
人主之尊，辟無異堂。階陛九級者，堂高大幾六尺矣。若堂無陛 級者，堂高殆不過尺矣。天子如堂，群臣如陛，眾庶如地，此其辟也。
故陛九級上，廉遠地則堂高；陛亡級，廉近地則堂卑。高者難攀，卑 者易陵，理勢然也。故古者聖王制為列等，內有公卿大夫士，外有公 侯伯子男，然後有官師小吏，施及庶人，等級分明，而天子加焉，故 其尊不可及也。
鄙諺曰：「欲投鼠而忌器。」此善喻也。鼠近於器，尚憚而弗投，
恐傷器也，況乎貴大臣之近於主上乎！廉恥禮節以治君子，故有賜死 而無僇辱。是以係、縛、榜、笞、髡、刖、黥、劓之罪，不及（士）
大夫，以其離主上不遠也。禮：不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罪，見 君之几杖則起，遭君之乘輿則下，入正門則趨；君之寵臣，雖或有過，
刑戮不加其身，尊君之勢也。此則所以為主上豫遠不敬也，所以體貌 群臣而厲其節也。今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古 天子之所謂伯父伯舅也，令與眾庶、徒隸同黥、劓、髡、刖、笞、傌、
棄市之法，然則堂下不亡陛乎？被僇辱者不太迫乎？廉恥不行也，大 臣無乃握重權，大官而有徒隸無恥之心乎？夫望夷之事，二世見當以 重法者，投鼠而不忌器之習也。
臣聞之曰：「履雖鮮弗以加枕，冠雖弊弗以苴履。」夫嘗以在貴 寵之位，天子改容而嘗體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，
令廢之可也，退之可也，賜之死可也；若夫束縛之，係絏之，輸之司 空，編之徒官，司寇、牢正、徒長、小吏罵詈而榜笞之，殆非所以令 眾庶之見也。夫卑賤者習知尊貴者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所 以習天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，
死而死爾，賤人安宜得此而頓辱之哉！
豫讓事中行之君，智伯伐中行滅之，豫讓移事智伯。及趙滅智伯，
豫讓釁面變容，吸炭變聲，必報襄子，五起而弗中，襄子一夕而五易 臥。人問豫讓，讓曰：「中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國士遇 我，故為之國士用。」故此一豫讓也，反君事讎，行若狗彘，已而折 節致忠，行出乎烈士，人主使然也。故人主遇其大臣如遇犬馬，彼將 犬馬自如也；如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓無恥，奊苟無節，廉 恥不立，則且不自好，苟若而可，見利則逝，見便則奪。主上有敗，
則因而推之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，
則欺賣而利之耳。人主將何便於此？羣下至眾，而主至少也，所託財 器職業者率於羣下也。但無恥，但苟安，則主罷病。
故古者：「禮不及庶人，刑不至君子。」所以厲寵臣之節也。古 者大臣有坐不廉而廢者，不謂曰不廉，曰「簠簋不飾」；坐穢污姑婦 姊姨母，男女無別者，不謂污穢，曰「帷箔不修」；坐罷軟不勝任者，
不謂罷軟，曰「下官不職」。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然至以呼 之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴大何之域者，聞譴何則白冠氂 纓，盤水加劍，造請室而請其罪耳，上弗使執縛係引而行也。其中罪 者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。其有大罪者，聞命則北面再 拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也。曰：「子大夫自有過耳，吾遇 子有禮矣。」遇之有禮，故羣臣自憙；厲以廉恥，故人務節行。上設 廉恥禮義以遇其臣，而羣臣不以節行而報其上者，即非人類也。
故化成俗定，則為人臣者，主醜亡身，國醜亡家，公醜亡私，利 不苟就，害不苟去，唯義所在，主上之化也。故父兄之臣誠死宗廟，
法度之臣誠死社稷，輔翼之臣誠死君上，守衛捍敵之臣誠死城郭封
法度之臣誠死社稷，輔翼之臣誠死君上，守衛捍敵之臣誠死城郭封