賈誼《新書‧階級》的詮釋

「刑不逮於君子，禮不逮於小人」曾經被〈尊德義〉引用，賈誼 的《新書‧階級》則是西漢提及「禮不及庶人，刑不至君子」的最早 可見文獻，賈誼的學術傳承與楚簡之間有何關聯？徐復觀指出賈誼將 道家的道、德形上概念向下落實，其中包含道家的虛、靜、明與儒家 的仁、義、禮、智等元素，以完成天、地、人、萬物的創造之架構，

「道、德、性、神、明、命」對應了「仁、義、禮、智、聖、樂」和

「書、詩、易、春秋、禮、樂」，巧妙貫串了儒道法等思想。¹⁴³李學 勤也認為賈誼曾經引用郭店簡的〈五行〉、〈六德〉等文獻，而且如果 考慮到賈誼曾居於楚地長沙，那麼文獻上的關聯與生活地域的重疊，

可以推測賈誼曾經看過郭店楚簡當中相當一部分的文獻。¹⁴⁴上述推測 雖然目前難有材料證實，但正如難以確知〈尊德義〉的引用從何而來，

我們還是只能從引用者如何解釋材料作為切入點。

《漢書‧賈誼傳》說賈誼「數上疏陳政事，多所欲匡建」，顯見 對當時的漢家朝政諸般措施有諸多建議，班固描述當時背景「是時，

匈奴彊，侵邊。天下初定，制度疏闊。諸侯王僭儗，地過古制，淮南、

濟北王皆為逆誅。」¹⁴⁵《漢書》記載賈誼疏陳政事之後說︰

143 徐復觀，《兩漢思想史（第二卷）》（上海：華東師範大學出版社，2001），頁 68-107。

144 李學勤，〈郭店楚簡《六德》的文獻學意義〉，收入武漢大學中國文化研究院 編，《郭店楚簡國際學術研討會論文集》（武漢：湖北人民出版社，2000），頁 17-18。

145 《漢書》，卷四十八，賈誼傳第十八，頁 2230。

是時丞相絳侯周勃免就國，人有告勃謀反，逮繫長安獄治，

卒亡事，復爵邑，故賈誼以此譏上。上深納其言，養臣下有 節。是後大臣有罪，皆自殺，不受刑。至武帝時，稍復入 獄，自甯成始。¹⁴⁶

顯然認為賈誼的意見對漢文帝與當時政風有實質影響，那麼賈誼的看 法究竟為何？必須先說明的是，《漢書》所載疏陳政事的文字事實上 出自賈誼《新書》各篇，班固只是摘要剪裁，所以本傳稱「其大略曰」， 相關的討論仍應以《新書》為主。¹⁴⁷周勃下獄在漢文帝前四年（公元 前 176 年），文帝廢肉刑在漢文帝前 13 年（公元前 167 年），也就 是說賈誼引用「禮不及庶人，刑不至君子」時尚有肉刑，這是應該留 意的背景。

賈誼在《新書‧階級》中將君主喻作堂、群臣喻作陛、庶民喻作 地，認為政治和社會身分的等級分明，是天子尊貴的前提與必要條 件。賈誼說︰

人主之尊，辟無異堂陛。陛九級者，堂高大幾六尺矣。若堂 無陛級者，堂高殆不過尺矣。天子如堂，群臣如陛，眾庶如 地，此其辟也。故堂之上，廉遠地則堂高，近地則堂卑。高 者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者聖王制為列等，內有 公卿大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，施及庶 人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。¹⁴⁸

賈誼的尊君與法家有極大差異，徐復觀認為：「賈生心目中以皇帝為

146 《漢書》，卷四十八，賈誼傳第十八，頁 2260。

147 余嘉錫認為「試取《漢書》與《新書》對照，其間斧鑿之痕，有顯然可見者。……

凡此皆其刪併痕跡之顯然者，而曾無人肯為細心推尋，亦可怪也！」余氏所謂「刪 併痕跡之顯然者」，即班固在《漢書‧賈誼傳》當中摘錄刪改《新書》篇章文句而 成的「數上疏陳政事」，參余嘉錫，《四庫提要辨證（第二冊）》（北京：中華書局，

1980），頁 544-545。余嘉錫《古書通例》另謂「案《漢書》誼本傳所載〈治安〉

之策，及〈食貨志〉所載誼疏二篇，皆取之《新書》。而〈治安策〉一篇，乃班固 取十數篇刪節連綴為之……」，參余嘉錫，《目錄學發微 古書通例》，頁 235。

148 《新書校注》，卷第二，頁 79-80。

中心的政治結構，卻是為皇帝分擔權力，並給皇帝以政治規範，政治 制約的政治結構；在此種結構中，皇帝的地位雖很尊，但權力的行使，

是出之於集體的意志與能力，而不是出於皇帝的孤獨意志。……統治 權在皇帝一人手上，而行使統治權的意志，則出於師友，這實際是人 君與師友的共同統治，甚至可以說人君是處於虛位，以持政治之統；

而實際代人君來統治的，是品德才能在人君之上的師或友。」¹⁴⁹作為 天子與眾庶中介的群臣也就是擔負了臨民治事的政治責任，因此必須 要以超越一般刑罰的方式對待，即以「廉恥禮節」待之：

廉恥禮節以治君子，故有賜死而無僇辱，是以係、縛、榜、

笞、髡、刖、黥、劓之罪，不及（士）大夫，以其離主上不遠 也。禮，不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罪；見君之几杖則 起，遭君之乘輿則下，入正門則趨；君之寵臣雖或有過，刑 僇不加其身，尊君之勢也。此則所以為主上豫遠不敬也，所 以體貌群臣而厲其節也。今自王侯三公之貴，皆天子之改容 而禮之也，古天子之所謂伯父伯舅也，令與眾庶、徒隸同 黥、劓、髡、刖、笞、傌、棄市之法，然則堂下不亡陛乎？

被戮辱者不太迫乎？廉恥不行也，大臣無乃握重權，大官而 有徒隸無恥之心乎？¹⁵⁰

各種刑罰不及於大夫的目的，是為了尊榮君主的威勢，所以君主需要 對群臣表示禮敬，使群臣能夠砥礪高尚的節操。換言之，賈誼是以君 子作為大臣的理想模範，以廉恥禮節作為大臣的道德標準和內在修 養。「敢齒君之路馬，蹴其芻者有罪；見君之几杖則起，遭君之乘輿 則下，入正門則趨」等禮制亦可見於《禮記‧曲禮》，賈誼認為這些

149 徐復觀，《兩漢思想史（第二卷）》，頁 82。

150 《新書校注》，卷第二，頁 80，頁 83。「不及士大夫」，《校注》引劉師培的 意見，認為「士」是衍文，劉師培參照《漢書‧賈誼傳》、〈曲禮〉、《白虎通義》

「均無『刑不及士』之說。又，本篇下云『刑不至君子』，《漢書》『君子』作『大 夫』，亦其證也」。

動作和規定可以避免群臣對君主不敬，相對的「臣雖或有過，刑僇不 加其身」則使群臣能夠「厲其節」。「廉恥不行也，大臣無乃握重權，

大官而有徒隸無恥之心乎？」注者認為「大官」或許應在「大臣」之 下，則此句作「廉恥不行也，大臣大官無乃握重權，而有徒隸無恥之 心乎？」也是對於大臣大官應該要有廉恥之心的道德要求。曾經擁有

「貴寵之位」、天子「改容而嘗體貌之」、吏民百姓「俯伏以敬畏之」

的大臣們如果犯了過錯，則「廢之」、「退之」、「賜之死」均可，就是 不應該以各種刑辱手段加諸其身︰

今而有過，令廢之可也，退之可也，賜之死可也；若夫束縛 之，係絏之，輸之司空，編之徒官，司寇、牢正、徒長、小 吏罵詈而榜笞之，殆非所以令眾庶之見也。夫卑賤者習知尊 貴者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所以習天下也，非尊尊 貴貴之化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死爾，

賤人安宜得此而頓辱之哉！¹⁵¹

一旦中下階層小吏等較卑賤者能夠對大臣們施加各種刑辱手段，那麼 大臣的尊貴也就受到質疑，這不符合尊尊貴貴的原則，賈誼在這裡強 調了大臣在身份上高貴而不應予以羞辱。

賈誼接下來引用豫讓替智伯報仇的故事，強調人君對待臣下的態 度與方式，將直接影響到大臣的心態與素質，這個故事也作為前述說 法的佐證，賈誼認為︰

故此一豫讓也，反君事讎，行若狗彘，已而折節致忠，行出 乎烈士，人主使然也。故人主遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬 自如也；如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓無恥，奊苟無 節，廉恥不立，則且不自好，苟若而可，見利則逝，見便則 奪。主上有敗，則因而推之矣；主上有患，則吾苟免而已，

151 《新書校注》，卷第二，頁 80-81。「殆非所以令眾庶之見也」，《校注》編者 認為「之」或衍，又或者是「見之」誤倒。

立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。人主將何便於 此？羣下至眾，而主至少也，所託財器職業者率於羣下也。

但無恥，但苟安，則主罷病。¹⁵²

「奊苟」，《漢書》作「奊垢」，顏師古曰︰「奊垢，無志分也」。「職 業」，《校注》引《荀子‧富國》注︰「職業，謂官職。」注者認為此 謂權勢。賈誼反覆強調臣下的無恥和自私自利，關鍵原因是來自於主 上對待臣下的無禮和不信任。相較於先前提及韓非子對豫讓的批評，

賈誼對豫讓的高度評價是為了突顯人主待臣下有禮所帶來的折節致 忠，似乎也是針對法家治術的發言。

那麼，如果大臣們真的犯了過錯，應該如何自處呢？賈誼在此引 用了「禮不及庶人，刑不至君子」︰

故古者：「禮不及庶人，刑不至君子。」所以厲寵臣之節也。

古者大臣有坐不廉而廢者，不謂曰不廉，曰「簠簋不飾」；坐 穢污姑婦姊姨母，男女無別者，不謂污穢，曰「帷箔不修」；

坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰「下官不職」。故貴大臣定有 其罪矣，猶未斥然至以呼之也，尚遷就而為之諱也。故其在 大譴大何之域者，¹⁵³聞譴何則白冠氂纓，盤水加劍，¹⁵⁴造請 室而請其罪耳，¹⁵⁵上弗使執縛係引而行也。其中罪者，聞命 而自弛，¹⁵⁶上不使人頸盭而加也。其有大罪者，聞命則北面 再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也。曰：「子大夫自有過 耳，吾遇子有禮矣。」遇之有禮，故羣臣自憙；厲以廉恥，故

152 《新書校注》，卷第二，頁 81。

153 顏師古曰︰「譴，責也。何，問也。域，界局也。」《新書校注》，卷第二，頁 87。

154 如淳曰：「水性平，若己有正罪，君以平法治之也。加劍，當以自刎也。或 曰，殺牲者以盤水取頸血，故示若此也。」《新書校注》，卷第二，頁 88。

155 應劭曰：「請室，請罪之室。」《新書校注》，卷第二，頁 88。

156 王先謙曰：「魯語注︰『弛，毀也。』此謂聞命而免衣冠，自毀其容儀。」《新 書校注》，卷第二，頁 88。

人務節行。上設廉恥禮義以遇其臣，而羣臣不以節行而報其 上者，即非人類也。¹⁵⁷

賈誼引述古代有「禮不及庶人，刑不至君子」的說法，並認為這個說 法的作用在於激勵寵臣的志節。大臣仍然會有犯過錯的可能，具體而 言有哪些情況呢？賈誼指出「簠簋不飾」、「帷簿不脩」、「下官不職」

賈誼引述古代有「禮不及庶人，刑不至君子」的說法，並認為這個說 法的作用在於激勵寵臣的志節。大臣仍然會有犯過錯的可能，具體而 言有哪些情況呢？賈誼指出「簠簋不飾」、「帷簿不脩」、「下官不職」