在中國現代音樂史上，江文也是位傑出的音樂家。從江文也的音樂學習過程 中可以發現，他由無師自通的音樂學習者，轉變為聲樂家，並利用作曲之訓練過 程，而開始創作《臺灣舞曲》，並一躍而為國際知名作曲家。在與齊爾品相識與 學習之過程中，改變了音樂創作觀點，開始重視民族音樂風格的創作，進而遠赴 中國定居，乃至成為民族音樂家。經過中國傳統文化、社會風氣、歷史古蹟、民 間風俗等之薰陶、影響，奠定了創作民族化音樂之創作基礎，再開啟了一段新的 音樂創作高潮。
該以什麼樣的名份與位置，將「江文也」放置在歷史的洪流中呢？顯然，是 需要透過歷史、政治、殖民地、世界音樂史等各方面去進行瞭解的。如此一來，
才能給予這位具有浪漫、和平的音樂家一個相當的歷史定位。自一九三二年起，
江文也以男中音的身分參加日本第一屆音樂大賽開始，他的音樂才華逐漸展露出 來，並成為著名歌手和歌劇演員，包括：錄製日本軍歌〈肉彈三勇士〉，也參加 了日本最著名歌劇團——藤原江歌劇團的演出活動。在一九三四年之後，江文也 由聲樂家的身分轉型成為作曲家，之後又加入日本以現代音樂為主的「新興作曲 家連盟」，成為戰前日本作曲界的重要一員。作為來自殖民地的青年江文也，雖 然在日本國內屢獲佳績，甚至以《臺灣舞曲》代表日本參加一九三六年柏林奧林 匹克運動會藝術音樂競賽，而獲獎得到肯定。但是，他常被視為是個既不是日本 人也不是臺灣人的「邊際人」。雖然，始終被兩面不是人的尷尬身份所羈絆。但 是，江文也在作曲道路上仍期望有所積極作為。隨著美籍俄裔鋼琴家齊爾品之啟 迪，他朝向民族音樂化風格努力，並進而強化了朝向東方音樂發展的決心。最後，
決定移居北京，以親近中國古文明。
一九三八年，江文也受邀至北京師範大學任教，開始在中國的定居。他在北
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京聽到了祭孔音樂，而產生了「法悅境」之天樂意念，對他以後的音樂創作有重 大的改變。東方文化思維逐漸在江文也的音樂創作出現，由中國音樂作曲中的五 聲音階之使用，到中國民族音樂素材之改編與運用，皆是他在創作所涉獵之所 在。他將東方音樂視為獨有的音樂，而決意將他保留下來。在江文也創作的管弦 樂《孔廟大成樂章》之中，他試圖將中庸平和的「法悅境」境界發揚至最極致。
同時又透過《上代支那正樂考——孔子の音樂論》專著的評論，試圖將孔子的音 樂觀以文字描述出來。誠然，江文也的評述並非絕對，仍有些質疑的空間。總而 言之，無論是聲樂家，或者是作曲家，江文也皆能將這些不同的身份、各種角色 適切扮演好。直至去世之前，雖帶著未完成《阿里山的歌聲》之遺憾，他仍忠誠 地將作曲家的本分完全發揮出來！
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