第一節 研究背景
1984 年金馬獎最佳劇情片《老莫的第二個春天》，是以外省人、原住民通婚為主軸 所發展的故事：該片主角老莫，是民國 38 年隨著國民政府來台的外省老兵，而他的「第 二春」，則是金錢交易婚姻下的年輕原住民妻子玉梅。這樣的老少配婚姻，反映了隻身來 台的第一代外省人男性，透過與他族群的婚姻締結，進而與不同族群融合的樣貌；而兩人 結婚之初，被街坊鄰居暗自嘲笑為聽不懂台語的「番仔」與「老芋仔」，也反映了不同族群 間的界線與偏見。當然原住民與漢人的婚姻，並非總是原住民女性處於經濟較為弱勢的狀 況，但這樣的影片，不啻是台灣社會多元族群的縮影。
一、目前台灣族群概況
綜觀台灣近代史，殖民者或移民前來之前就住在台灣這片土地上者被稱為原住民
（又稱先住民），又因為遷入台灣的先後、語言之不同，近幾世紀遷入台灣者，依照先 後順序被分為閩南人、客家人及外省人1，使得台灣成為一個具有多元族群的社會。其 中，閩南人、客家人及外省人的族群分類，主要是依據個人主觀族群認同，這三者又可 泛稱為漢人。原住民則是依據原住民身份法所登記者，係依客觀法定身份所認定。
目前四大族群的比例（詳表 1-1），本文依據內政部「2002 年臺閩地區國民生活狀 況調查」資料所計算，四大族群中以閩南人為最多，佔總人口之 76.9%，其次為客家人，
佔 10.94%，與客家人差距不到一個百分點的為外省人，佔 10.07%，人數最少者為原住 民，僅佔 1.41%2。
1 張茂桂（2003）認為外省人泛指 1945 年後大陸來台者，而王甫昌（1993b）將外省人定義為 1949 年後 隨國民政府來台的大陸各省市人士。
2 此處數值係按抽查資料所計算，若依內政部戶政司人口統計資料計算，2002 年原住民佔總人口比例為
表 1-1：四大族群人口比例
次數 %
臺灣閩南人 3125 76.9
臺灣客家人 441 10.9
臺灣原住民 57 1.4
大陸各省市人 405 10.0
不知道/很難說 34 .8
計 4062 100.0
資料來源：依據內政部統計處「九十一年臺閩地區國民生活狀況調查」資料計算。
不同族群之間除了人口規模的差異之外，有時也存在著緊張與衝突的族群關係，揆 諸過去歷史可發現，由閩南人及客家人所組成的「本省人」，與外來政權的代表「外省 人」外抗而生的二二八事件；抑或原住民與漢人間數百年來的「爭地」，以及二者在政 治、經濟、社會資源的不均等，造成原住民族群成為敘及「原漢關係」文獻筆下的「社 經地位弱勢」者
二、誰是弱勢族群？
然而，早在漢人族群來台囤墾前就住在這塊土地上的原住民們，具有著何種特性？
是否在多元族群中屬於「弱勢族群」？原因為何？依據目前原住民研究，在近代發展史 中，相較於漢人的大規模囤墾與所謂的「現代化」而言，原住民社會發展得十分有限，
且停留在初民社會（primary society）3階段，並以生計經濟4為主。而原住民人口佔總人 口的比例極低，這批先住民除了在人數上佔台灣人口的少數之外5，在政治參與、社會 地位上也處於被主流群體（primary group）支配的族群角色，而實證研究中也證實原住 民較一般漢人而言具有較低的社經地位。施正峰（1998：6, Sigler 1983: 3, 7）等人認為，
弱勢族群的區分，來自於其集體認同所依據的特質（比如文化或生活方式）被剝奪，或 是在政治、經濟、社會上遭到不公平的待遇；蔡文輝（1999）也認為，相對於漢人「優 勢族群」（majority group）而言，在社會、政治、經濟地位上較居劣勢或受壓榨的弱勢
3 以農、林、漁、牧業等一級產業為主。
4 係指以自給自足維生之方式。
族群（minority group），因此，台灣的原住民為符合符合上述定義的「弱勢族群」。
第二節 研究目的
首先，本研究的族群區分方式並非一般四大族群的分類方式。承上節所述，雖然台 灣人被區分為閩南人、客家人、外省人與原住民四大族群，但在原住民這個類別裡，卻 包含著不同的次群體。目前法定的原住民族群共計 14 個族別，分別為阿美族、泰雅族、
排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、雅美族、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣 族以及撒奇萊雅族及賽德克族，居住於原住民地區6及非原住民地區。因此，被通稱為 原住民者，在每個族別獨特的歷史背景、文化脈絡、社會制度之下，並經歷一連串的遷 徙，才形成各族原住民分布在台灣不同區域、族群的現象。此外，不同族群是具有相異 的族群規模、性別比特質所構成的群體。是故，探究族群關係時，非但不能將不同族別 原住民一概而論，而是應將整體原住民下不同次群體概念納入。因此，本研究原住民與 漢人的區分之外，更進一步再將不同族別的原住民予以區分。
其次，研究者認為，婚姻關係是現代社會中所有自願性結合的人際關係中，最深刻、
親密也最持久的一種，來自不同族群的人們通婚，代表著對願意接受與不同族群、文化 的態度。而婚姻的締結不僅影響到結婚的雙方，還將改變雙方的社會網絡關係與下一代 的社會關係與族群認同。透過族群通婚也讓不同文化習俗有兼容並蓄的可能性，故當兩 個族群通婚比例越高，也表示不同族群對他族的態度及文化接受度的提升，從而可將族 群通婚視為反應不同族群間社會距離的長短及族群疆界的有效指標。故在族群關係的討 論上，通婚研究有其必要性。
然而，族群通婚究竟具有何種效果及意義，而族群通婚與否又會有帶來何種不同的 影響？觀諸人類社會中的婚姻制度，一直存在著內婚與外婚兩種形式，前者為夫妻雙方 文化、社經地位、宗教等具有相似性，或來自相同的群體，具有共同的群體認同的婚姻 締結；後者又可稱為交換婚，指與夫妻雙方具有教育程度、社經地位、文化、宗教相異
性或來自不同群體、種族。
論及外婚（或族群通婚）將對於社會產生的影響，一般來說，有兩派不同的觀點：
多元論者則持正面態度的認為，經由多群體所育子女能經由家中的初級社會化過程，使 得作為初級社會化場域的家庭，能透過較高的接觸機會理解多元文化、因而能降低或弭 平上一世代對不同群體之負面態度，而子女的認同也不再是對單一群體的認同，這將影 響個人甚至於該群體原先對於群體疆界範圍之認定，故透過通婚連結不同群體的社會關 係，有利於打破不同群體的疆界、弭平衝突與差異，以及拉近其社會距離；然而，另一 派觀點則認為跨族通婚造成強勢族群「同化」弱勢族群，造成弱勢族群的弱化。因此，
持正面態度者認為，藉由通婚能有效打破族群疆界、縮短不同群體間的社會距離，甚至 在「同化」的過程中促進族群融合，以及降低原先不同群體間異質性所帶來的不平等；
反之，則有認為族群通婚是造成民族式微的成因之一的看法（林修澈 2001）。
而對內婚者而言，透過來自同一族群的兩人關係結合，有助於強化群體內部連帶關 係及群體內部同質性，並進而增加該群體內部集體認同。此外，群體內婚也依據內婚原 則來維護自己的統一性與秩序。故無論是內婚或外婚，都將影響到整個社會，而內外婚 內各有其特性，且在每個社會以此機制有不同效果與意義。
故綜上所述，本文將以族群通婚來探究族群關係的議題，在研究對象上，考量不同 族群在人口、社經地位、歷史文化脈絡下的差異性，在四大族群的分類下更深入原住民 次群體進行探究，以期理解原住民整體與原住民次群體的內、外婚現象，與其背後的影 響機制。