第二章 安岡正篤的經歷
第二節 戰後經歷
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時期還參與了中日之間的秘密調停工作，但細節則不得而知43。
昭和 18 年（1943）1 月，眾議院議員中野正剛發表在《朝日新聞》的政論〈戰 時宰相論〉觸怒了當權的東條英機首相，《朝日新聞》因而被禁止發行；為此，
安岡特地於《讀賣新聞》投稿〈山鹿流政治論〉44一文，藉江戶初期儒學者山鹿 素行的學說為中野辯護及暗中批判東條。東條原欲將《讀賣新聞》也查禁，但在 警保局長今松治郎勸阻下作罷45。
戰爭期間，安岡曾屢次在日本內閣情報部為政府官員與軍人所舉辦的「思想 戰」講座發表演說，並於昭和 19 年（1944）8 月，應小磯國昭內閣的大東亞大臣 重光葵之邀，與青木一男、結城豐太郎一同出任大東亞省顧問。除大學畢業後曾 在文部省短暫就職之外，這是他一生中僅有的一次公職經歷，被當時的媒體報導 譽為「我國思想界的一方之雄」、「全心投入發揚日本精神的人物」46。
昭和 20 年 8 月 9 日，日本政府召開御前會議，由裕仁天皇親自裁示接受「波 茨坦宣言」向同盟國投降。內閣會議決定由內閣書記長官迫水久常負責撰寫終戰 詔書大綱，迫水久常又請求安岡與另一位漢學家川田瑞穗協助修改原稿47。修改 完成後由裕仁天皇認可並蓋御璽，即為 8 月 15 日向全國廣播的《大東亞戰爭終 結之詔書》48。
第二節 戰後經歷
一、公職追放
就在日本向同盟國投降之前不久，安岡曾一度從軍方友人管道得知自己也被 美軍列入即將發表的戰爭罪犯名單，然而最後卻未列名其中。據日後他對親友所
43 徐復觀，〈日本真正的漢學家安岡正篤先生〉，黎漢基、李明輝編，《徐復觀雜文補編－思想文 化卷下》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，2001），頁 36-39。
44 山鹿素行（1622-1685），江戶初期的儒學者。本文主張政治有五項要點：「威」、「愛」、「清」、
「簡」、「教」，即威嚴、愛民、清廉、簡明、教化，官吏須透過修養自身使民眾安心。《読売新聞》
（東京），1943 年 1 月 10 日。
45 今松為安岡在東京第一高等學校時的同學。安岡正篤，《論語の活学―人間学講話》（東京：
プレジデント社，2015），頁 252-253、258-259。
46 《読売報知》（東京），1944 年 8 月 26 日。
47 迫水本人的回憶稱他與另外二位官員一同完成草稿，而安岡與川田的友人、同為漢學者的木 下彪則宣稱川田正是原稿作者。雖然對於誰才是草稿真正的作者尚有爭議，但最後交由安岡修改 這點是無庸置疑的。見木下彪，〈私観安岡先生〉，《師と友》，36：3（東京：1984），頁 75、山田 敏之，〈終戦の詔書--史料で読み解く二つの疑問〉，《国立国会図書館月報》，593（東京：2010），
頁 5-6。
48 安岡正篤，《酔古堂剣掃を読む》（東京：致知出版社，2016），頁 149-150。
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述，原來是因為身為同盟國一員的中國國民政府首腦－蔣介石向美方提出異議而 得以平安無事49。儘管在美國與中華民國的外交檔案中都未發現相關記錄，但至 少他從此視蔣介石為自身與日本的恩人這一點是無庸置疑的。
雖倖免於戰犯嫌疑，但因與眾多日本政府和軍方要人之間的密切往來，安岡 仍被駐日盟軍總部列入「公職追放」對象，他所主持的「金雞學院」與「日本農 士學校」也被下令關閉，一時陷入人生的低潮。儘管不久後駐日盟軍總部又將「日 本農士學校」校地與財產發還，校名改為「日本農學校」並繼續營運，但由於戰 後的財閥解體政策，學校失去三井、三菱集團等主要資助來源，只維持了一小段 時間就被迫終止50。
在這期間撰寫的著作《老莊思想》中，安岡曾憤慨地批評道：
正如英國的貝文外相51所感嘆的，現在以『民主人士』自居，稱別人為『法 西斯』的人到處都是。在戰時罵人為『非國民』的人，一到戰爭結束居然又毫無 反省地以『封建的』、『反民主的』之類言論來貶低他人。簡直是顛倒黑白52。
日後他在講座中也屢次抨擊某些日本文化界人士在國家戰敗後立即見風轉 舵、改變立場的行徑 53，可見對此十分在意。雖然他並未直接指名道姓，但仍然 可以從一些當時的研究中瞭解可能的指涉對象54。
二、以「全國師友協會」為中心的行動
在短暫的受挫後，安岡很快振作起來，於昭和 24 年（1949）成立了「師友 會」作為宣傳思想與組織運動的基地，於昭和 29 年（1954）更名為「全國師友 協會」，並陸續在日本全國各地成立「關西師友協會」等分支。一些協會成員曾 形容這個組織的性質是「如同行星繞著太陽旋轉一般，以安岡老師為中心環繞在 其周圍」。「師友會」初成立時會長為前商工大臣中島久萬吉，更名後則由安岡親
49 安岡正泰，〈わが父・安岡正篤を語る--自分の節を守り通した男〉，《月刊経営塾》，14：9（東 京：1999），頁 44-47；林繁之，《安岡正篤先生随行録》（東京：竹井出版，1987），頁 113-115。
50 安岡正篤先生年譜編纂委員会編，《安岡正篤先生年譜》，頁 24。
51 Elnest Bevin（1881-1951），英國工黨的政治家，於 1945 年至 1951 年任英國外交大臣，參與創 建北大西洋公約組織（NATO）。
52 安岡正篤，《老莊思想》（東京：福村出版，2006），頁 18。
53 安岡正篤，《禪と陽明学（上）》（東京：プレジデント社，2016），頁 346-347。
54 例如：全貌社全貌編集部編，《進歩的文化人：学者先生戦前戦後言質集》（東京：全貌社，
1957）；本書指出，作為「進歩文化人」代表的清水幾太郎、吉野源三郎等數十位日本學界左派 人士在太平洋戰爭期間公開支持政府，戰後卻試圖隱藏以往言論、甚至立即自稱反戰派的對照，
批判這些人是投機份子。
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自出任會長，定期舉辦講座、討論會、研習營等活動，並發行月刊《師與友》作 為「金雞學院」會刊《東洋思想研究》的後繼者。
當時，因二戰後國際情勢的變化、國民黨在中國的全面失敗，日本同時面臨 蘇聯、中華人民共和國與北韓等共產黨國家威脅。這使一向對社會主義、共產主 義毫無好感的安岡產生強烈危機意識，除了在「全國師友協會」活動中發表批判 蘇聯與中國的演說之外，也試圖號召持反共立場的日本國會議員團結一致對抗日 本共產黨、社會黨等國內親共勢力。
在如此背景下誕生的就是在昭和 34 年（1959）10 月，由一百多位來自各派 閥的自民黨國會議員組成的團體「素心會」，以安岡為最高顧問，眾議員千葉三 郎任發起人與會長。「素心」為安岡所命名，典故出自東晉詩人陶淵明的〈移居 二首〉，意為「未曾被利害關係、名利欲、功名心等世間紛雜汙染的純真之心」。
該團體成員中的千葉三郎、大坪保雄、濱田幸雄、增原惠吉、林大幹等多位議員 同時也是「全國師友協會」幹部55；林大幹為安岡在金雞學院的門生，後在安岡 建議下出馬競選眾議員。
美日安保條約修訂爭議日漸激烈的昭和 33 年（1958），作為支持安保改定與 修改憲法運動一環的「新日本協議會」成立。其組織綱領為「以正確的愛國心與 民族自覺為基調的民主主義建設日本」、「保衛祖國的獨立與自由」、「排除威脅我 國國民和平與自由的共產主義與外國陰謀」，以安岡、安倍源基、木村篤太郎三 人為代表理事。在成立宣言中，安岡以中歐、東歐各國遭受蘇聯的暴力侵略為例，
強調共產主義對日本的威脅。昭和 49 年（1974），他又與神社本廳、生長之家等 宗教團體聯合成立「守護日本之會」，為成立該團體的代表委員之一。「守護日本 之會」後與「守護日本的國民會議」於平成 9 年（1997）合併為現今日本規模最 大的民間保守社團「日本會議」。
以「全國師友協會」成立為契機，宣揚反共、保守主義思想的安岡在日本政 商界的名聲扶搖直上。從自衛隊創立初期，他的著作就被列為配發給隊員的愛國 教育教材之一56。自吉田茂以降，包括岸信介、池田勇人、佐藤榮作、福田赳夫、
大平正芳、中曾根康弘等歷任首相在內的眾多自民黨派閥領袖都曾向安岡請教意 見，因而被媒體譽為「首相的指導者」。其中又以佐藤榮作與福田赳夫二人和安 岡的關係最為親近57；佐藤榮作在其長達七年八個月任期中，總共二十一次的施
55 安岡正篤著、劉金鴻譯，《開啟心眼》（臺北：宏觀文化，1996），頁 123-124；安岡正篤，《運 命を創る：人間学講話》，頁 244-245。
56 藤原彰、吉田裕、伊藤悟、《天皇の昭和史》（東京：新日本出版社，2007 年），頁 195-196。
57 昭和 4 年（1929）安岡即在第一高等學校的同學、後來成為大藏省官員的副島勝介紹下認識了 副島在大藏省的後輩福田赳夫。塩田潮，《「昭和の教祖」安岡正篤の真実》，頁 47。與岸信介、
佐藤榮作的關係則是源於兩人的叔父池上作三醫師為安岡家的鄰居，經由池上介紹而結識。安岡
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政方針演說都請安岡過目並修改文字，每個月也都要與他見面會談，對其意見極 為重視。福田則是早在戰前任職於大藏省時就與安岡結識，為多年老友，在佐藤 與福田擔任首相期間，安岡的名號一直是報紙政治專欄上的常客；中曾根康弘在 當選首相前後也曾多次求見。
經濟界則有三菱、住友、近畿鐵道、東京電力公司等眾多大企業的經營者拜 安岡為師，他們除了組織以安岡為中心的學習會之外，還邀請安岡為公司的幹部 舉辦定期講座。其中住友生命會長新井正明、住友電氣工業會長龜井正夫、牛尾 電機會長牛尾治朗、京瓷創辦人稻盛和夫等人皆著有受安岡教學啟發的感想58。 在文藝界人士方面，除老友吉川英治、山岡莊八，他還結識了名作家三島由紀夫，
彼此並經常通信往來。得知三島由紀夫劫持自衛隊總監後自殺身亡的消息後，安 岡雖然表示「很遺憾」，不贊同其行為59，但又在接受臺灣媒體訪問時稱三島的 抉擇為「殺身成仁」與「奉獻生命以喚醒頹廢中的日本」60。
彼此並經常通信往來。得知三島由紀夫劫持自衛隊總監後自殺身亡的消息後，安 岡雖然表示「很遺憾」，不贊同其行為59，但又在接受臺灣媒體訪問時稱三島的 抉擇為「殺身成仁」與「奉獻生命以喚醒頹廢中的日本」60。