第一章 緒論
第一節 研究背景與研究動機
一、研究背景及動機
1996 年同光教會成立，引起了宗教界的一陣小風波，基督徒不願也不敢相 信，竟有基督徒是同志的身分，而同年的十二月，由台灣基督長老教會總會所屬 的新使者雜誌，舉辦了一場「基督徒看同性戀研討會」，雜誌編者張德霖（1997）
提到，這是他所主持的座談會中爭執最激烈的一次，講員間的互不相讓也讓他回 到家後仍在反覆思考這個問題，透過本次的研討會記實，我們也能從中看出，同 志的議題在教會中是非常值得關注的。
楊鳳麟（2005）提出，他本身是一位從小到大都在教會長大的基督徒，但卻 從來未在教會中遇見過同性戀者，因此他也認為教會中並沒有同志存在，一直到 他成為性別教育工作者後他才了解到，沒遇過並不代表不存在，但明明有這樣的 人存在，為何她卻從來都不知道？是否因是為教會對於同志的不友善，而導致他 們有口難言呢？
2015 年 10 月，波蘭籍神父卡倫薩於世界主教會議前，公開的攜伴出櫃表明 自己的同志身分，此舉引起了天主教界的一陣嘩然，而教廷也嚴重斥責其行為，
並表示將撤除其所擔任的職位。
卡倫薩說：「每個同性戀者都是上帝的子民…，希望教宗能記得我們，男／
女同性戀、跨性別者和雙性戀，都是教會與人性的一員。」
（引自李佳恒，2015）
卡倫薩身為神父，理應獨身至老死，以表達對神的敬重，因此卡倫薩攜伴出 席公開場合，確實明顯的違反了他身為神父應當遵從的教會倫理，因而被剝奪其 職務，但更值得關心的另一層面是，在天主教社會中，對於同性的婚姻是非常反 對的，在教會裡「同性戀是罪」，而與其出自同源的基督教，雖信仰及教義略有
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不同，但對於同性婚姻持有相同的立場，他們認為教會裡是沒有同性戀的，因為 這是上帝不喜歡的，這是一種罪（顏慧旻，2014）
在紛亂擾嚷的社會中，信仰被視為心靈的支柱，很多時候我們只是想從中求 得一些安慰，好讓我們知道，在看不見的那一頭，總會有個默默支持我們的力量，
總會有個愛我們的人。
但在台灣社會中，隨著多元成家草案的推動，讓同志議題又開始逐漸地被討 論起來，無論是ㄧ般民眾或是宗教團體，都漸漸地開始重新關注此一議題，從媒 體的報導中我們可以感受到，雖然無論支持與反對的聲音都大有人在，但在反對 的勢力中有卻一股強大的力量來自宗教團體，其中又以基督教團體為多。基督教 反同人士常以同性戀是罪為由，要求同志基督徒改過並回歸正途，雖未以激進的 方式迫使同志基督徒改變其性傾向，但仍在其身上形成了一股莫大的壓力。
研究者本身雖非基督徒，但身邊有不少的朋友有著虔誠的宗教信仰，我能感 覺到他們對於神的敬愛與崇拜，但當自身不被信仰所接納時，那將會是何等的痛 苦。煩惱無處宣洩，困擾無處傾訴，身為一個同志基督徒到底是對是錯？上帝真 的不愛這些子民嗎？而在面臨教會的壓力時他們又是如何應對？
緣此，研究者決定投入此領域進行研究，探討同志基督徒於教會中的經驗，
究竟在過了這麼多年之後，教會對於同志的立場是否已有所改變？而同志們又是 如何來看待聖經經文中所揭示的意義呢？
第二節 研究目的
一、研究目的
1.了解同志基督徒對聖經相關經文的看法。
2 了解同志基督徒對於教會中反同人士論點的想法。
3 探討同志基督徒與其他教徒的互動狀況。
4.探討同志基督徒面臨困境時的應對之道。
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第三節 名詞釋義
一、基督教與基督徒
基督教為世上最大、影響範圍最廣的宗教（崔凱、董思思，2009），信仰基 督教的人口約占全世界的三分之一，可說是屬一屬二的大宗教，而最早的基督教 是從猶太教所衍生出來的，基督教為猶太人耶穌所創，耶穌誕生改革了猶太教，
將教義加深及加廣，並且將它傳給非猶太人，但猶太人並不相信耶穌就是舊約上 所預言的救世主，直到耶穌被釘在十字架上死亡後，三天後又復活，信徒才相信 他就是神的兒子，是人類的救世主。而後，耶穌的信徒離開了猶太教，他的門徒 四處宣揚耶穌基督的福音，並將耶穌所傳的教義集結起來，完成了基督教的經典
－新約聖經，也因此開始出現了基督教會（周玉梓，無日期；維基百科ａ）。 隨著時間的演進，羅馬皇帝將基督教定為羅馬國教，並禁止其他的宗教，但 隨著羅馬帝國的分裂，1054 年基督教也分裂成為以教廷為中心的天主教，及以 君士坦丁堡為中心的東正教，而以教廷為中心的天主教，最高權力握於教宗的手 上，而絕對的權力造成絕對的腐敗，中世紀晚期天主教會開始販售贖罪券，此舉 無疑扭曲了教會救贖信徒的本意，也因此引發了後續的宗教改革。
1517 年，馬丁˙路德提出了反對販售贖罪券的 95 條論綱，從此開始了宗教改 革，教會因而再次的分裂為新教（改革派）、天主教（傳統派）及英國國教會，
而此次所分裂出的新教，即為我們現在所稱的基督教（維基百科 a）。
而所謂的基督教信仰，包含了所有信奉耶穌基督的宗教，基督徒則泛指信仰 耶穌及遵照其教導的人，這其中又以基督教與天主教為主（王文堂，2009）。以 現今的社會來說，基督教及天主教都信仰耶穌基督，除了部分的教義及規範有所 差異外，其實本就出身同源，因此本研究所指稱之基督徒，將以此為主，訪談者 無論是信奉基督教下的哪一分派，亦或是信奉天主教，皆可成為本次的訪談對 象。
二、同志與同性戀
同志，其實即是同性戀者的一種代稱，早期在醫學界中，同性戀被視為一種
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精神疾病，直至 1974 年美國精神醫學會才正式將其從疾病項目中移除（社團法 人台灣同志諮詢熱線協會）。而同志一詞本為革命用語，直至 1989 年香港導演林 奕華於香港第一屆同志影展中，將同志取其意為相同志向的意思，也讓同志一詞 成為了不符合異性戀主流，性傾向的對象為相同性別的人，從此同志不再僅僅是 同性戀者的另一種稱呼，進而成為了，一種身分、族群的認同，也同時是一種文 化的認同（趙淑珠、郭麗安、劉安真，2008）。
而同志族群中雖然都是喜歡與自己相同性別的人，但依照金賽（K insey）博 士於 1948 年及 1953 年所進行的研究來看，性傾向在人的一生中並非固定不變的，
此研究也顛覆了傳統將性傾向以二分法來分類的看法（引自劉安真，2000），因 此，同志也可以說是廣義的同性戀族群，依歐美國家的定義來說，同性戀者還可 細分為七種類型，此七種類型分別為 LGBTSQQ，L 意指女同性戀（Lesbian）、
G 為男同性戀（Gay）、B 是雙性戀（Bisexual）、其餘還有 T 跨性別（Transgender，
跨性別者其實就是在身體和生命中融合了各種性別特性，而呈現出性別多元面貌 的人）、S 直同志（Tonzhi- friendly Straight，友善的對待同志社群，並願意成為同 志社群一員的異性戀者）、Q 酷兒（Queer，泛指在異性戀霸權下，受到壓迫的性 與性別邊緣人，以邊緣者自居，且對自己的差異自豪者），最後一個 Q 指的是疑 性戀（Questioning，不確定自己性傾向，或不需要明確性別定位的同志）（趙淑 珠、郭麗安、劉安真，2008，p.20-27）。
其實這麼多種的分類，無疑都只是在把各樣不同的人標籤化罷了，若是過度 的使用這些用語，反而也將讓多元性別的認同顯得僵化了，因此，人人其實都可 以是同志的一員，端看你是否願意接納並認同同志，而本研究也將以此為出發點，
運用較廣泛的面向來定義研究中的同志族群，不侷限受訪者為同志中的何種族群，
只要自己認為自己是「同志」即可。
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