第二章 僧肇的思想背景及其生平與著作
第一節 老莊與玄學思想背景
第二章從「僧肇的思想背景及其生平與著作」探究起，本章包含四小節。
第一節老莊與玄學思想背景，藉由探尋僧肇思想的源頭與脈絡，從中看出僧肇 思想的轉折，及〈物不遷論〉所受到的思想影響。第二節佛學思想背景，又分 為「六家七宗的般若思想」，及「鳩摩羅什的般若思想」。「六家七宗」為已經受 到玄學化的格義思想，是僧肇闡述般若思想欲以導正的目標，探究它們的思想 內容與特色，以看出和般若思想在本質上的差異。而僧肇師承鳩摩羅什的般若 思想，是以龍樹中觀為正統而開展出的般若學說，此節將探究鳩摩羅什般若思 想的特色。第三節探求僧肇的生平與事蹟，以了解論主的生長背景。第四節僧 肇的著作簡介，介紹僧肇在般若思想的著作及其思想特色。
第三章進入「物不遷論的思想」探討，本章分為兩小節。第一節「動靜論 證」，由僧肇「動靜一如」的辯證方法，所架構出的在事物的今昔、因果、功德 下的衍伸論證，所顯示出的「不遷」證明。第二節的思想旨趣，在於探討〈物 不遷論〉隱喻「破邪顯正」的目的。指出僧肇擬要破除小乘執著「無常」的錯 誤，並顯正大乘「空」思想的「無常」觀。
第四章「性住思想之研究」，探討由「性住」一詞所引發的爭議，包含有兩 小節。第一節是對澄觀評議「濫同小乘」之研究，探討澄觀據此觀點的思想，
從思想及古今文獻的架構，做研究探討。第二節則是對鎮澄評議「外道思想」
之研究，探討《物不遷正量論》的正反論辯，從思想及古今文獻的架構，做深 入的探討。
14
第五章為「結論」，說明本論文的研究成果。
15
第二章 僧肇的思想背景及其生平與著作
第一節 老莊與玄學思想背景
魏晉南北朝是時局動盪不安的年代，延續自中國長時期的分裂局面，自東 漢時期出現的強豪地主，直至兩晉，依然是「門閥士族」割據的天下。他們佔 領、兼併著大量土地，在經濟、政治上，具有相當的勢力，自然也形成了社會 的統領階級。這種由門閥士族所統治的權位，帶來的社會不安定是可想而知 的。掠奪與不均仍舊是社會的寫照。時局的動盪不安，人們渴望有思想的慰 藉，於是就會帶動新思潮的興起。另則上位者更需要有個像儒家思想的文化，
為自己統治上賦予新的思想理論，來潛移默化這個社會。而在此時，已由漢末 衰微至此的固有儒家文化，已然無法發揮它孰世利民的作用了。在這種情況 下，玄學就應運而生了。出生於東晉時期的僧肇，自然受到當時玄風的影響，
對於玄學產生了好樂之心，尤其是老莊思想。《高僧傳》云：「釋僧肇，京兆 人，家貧以傭書為業，遂因繕寫，乃歷觀經史，備盡墳籍，愛好玄微，每以莊 老為心要。」23由於玄學思想盛行，家境貧寒的僧肇遂以抄書為業，此因緣也 開啟了他盡覽經史子集的機會，尤其對於老莊特別鍾愛，這在他後來闡述般若 著作中，依然引用玄學的語彙，足可見其影響之深。
魏晉玄學的發展情形，除了老莊思想外，尚有《周易》。《老子》、《莊子》
與《周易》並稱為「三玄」。這時候玄學的發展，並非純粹只是發展學說而已，
而是架構著儒學的內容而詮釋的。梶山雄一指出：「魏晉的玄學是以道家思想為 根本的，儒、道兩思想系統的新統一，展開為《老子》、《周易》、《論語》、及
《莊子》的新釋。」24
這樣的開展，最後形成以三家學說為代表；即王弼的「崇無論」、裴頠的
「崇有論」、以及郭象的「獨化論」。當時這些主流的學說，也直接影響到了佛 教的解說，即以玄學來理解佛教的思想，亦即是「格義佛教」的出現。涂豔秋 指出，從王弼、何晏的「尚無」，到裴頠反對「尚無」而著作〈崇有論〉，包括 郭象的「獨化」思想，都在僧肇之前就完成了。這些討論都曾經影響過少年的 僧肇，使他「愛好玄微。每以莊老為心要。」但最主要的，是它們影響了般若
23《高僧傳》卷6，《大正藏》冊 50，頁 365 上。
24 梶山雄一等著，許洋主譯：《般若思想》(台北：法爾出版社，1989 年)，頁 264。
16
諸宗對般若學說理解的方向。25是以了解玄學論說，才能對繼之出現的「六家 七宗」被格義化的佛教思想有所了解，也才能理解般若思想在歷史上的發展情 況。以下將針對魏晉玄學的內容與特色做一介紹。
一、王弼的「崇無」論
王弼是魏晉玄學的代表人物，他的「崇無」理論是探討魏晉玄學所必然研 究的學說之一，然關於他本人的事蹟，卻很少被提及。戴璉章在研究王弼玄學 思想文中，有一段關於王弼事蹟的敘述：王弼(226 一 249 )是中國歷史上一位天 才哲學家，在一生短短二十四年歲月中，就完成了(老子〉、〈周易〉的註解，此 外還有〈老子指略〉、〈周易略例〉及〈論語釋疑〉等著作。他對於玄學有其高 明的領悟，使當時聲望高過他的何晏(190-249)大為佩服。
戴璉章談到，王弼玄學的重要理念，為整個魏晉時代的思想奠立了基礎，
而且他的〈老〉學與〈易〉學著作影響深遠，一千多年來，一直被認為是解〈
老〉、解〈易〉的重要依據。26魏晉玄學的興起，是來自於時局的動盪不安，在 人們渴望心靈的慰藉下，從而產生出的時代思潮。儒、道是當時的主要思想，
繼承老子思想的王弼，在註解老子一書中，即《老子注》，開展了他「以無為本
」的玄學範域，故「崇無」學說即是來自於《老子》思想的發展。在《老子・
一章注》中，王弼談到了「無」的思想：
凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，長 之、育之、亭之、毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物， 以始以成
，而不知其所以， 玄之又玄也。27
王弼認為，萬物「有」來自於「無」，是一種生化關係，同時又是一種主從的關 係，為其玄學建立了重要的學說。黃錦鋐指出，王弼根據《老子》第四十章：「 天下萬物生於有，有生於無」，闡發他的「貴無」理論。其註解為：「天下之物
，皆以有為主，有之所始，以無為本，將欲全有，必反於無也」(《老子》第四 十章)。老子的思想其實含攝有宇宙生成理則的意思，故有「道生一、一生二、
25涂豔秋：《僧肇思想探究》(台北：東初出版，1995)，頁 26。
26戴璉璋，〈王弼玄學思想的考察〉，《鵝湖學誌》第14 期(1995 年 6 月)，頁 30。
27王弼：《老子道德經注》（台灣：文史哲出版，1997）第一章。
17
二生三、三生萬物」的說法(《老子》第四十二章)。28面對當時苦悶的時代背景
，王弼將《老子》「無」的宇宙生成思想，由哲學思辨的層面，轉化為現實人間 的生命態度，「將欲全有，必反於無」，在「無」的狀態中，才能真正擁有一切
，無疑具有「無為而治」的思想推動。梶山雄一指出，「何晏、王弼等…以為，
天地萬物皆以「無」為本，無也者，開物成務，無往不存者也」(《晉書》卷四 三〈王衍傳〉)，也就是他們以《老子》的「無」作為萬物生成存立的本體，展 開了「無為」的統治論。29
大凡一個學說的興起，必然有其形成的背後要素，「崇無」除了是「宇宙論
」的「本體」外，更有著「政治論」的傾向。周筱葳指出，余英時先生曾就士 人自覺的角度指出，王弼、何晏輩主張無為而治之意義，實在批判曹魏之苛政
，而為士大夫群體與個體爭自由也。30她並且談到，政治給予士子們帶來的挫 折，讓士子們形成反動，為了「生存」與「自由」的權利，於是避談政治，放 浪形骸之外；褪去一切外在規範的束縛，只順心所欲，嚮往絕對自由。其二，
站在政治角度而言，司馬氏當時篡奪帝位，打著禮義教條，大行殺戮之實，名 士為求避禍，摒棄離俗，以裝瘋賣傻之姿形塑可安身立命的防空洞。31所以「
崇無」學說的興起，是為時局衝擊下的思維產物，從宇宙論本體與現象的描繪
，過渡到現實人間的問題，企圖找到可以依歸及解決的安頓處。戴璉章指出，
王弼復活了老莊的智慧，「將欲全有，必反於無」是玄學家們生活實踐的指導原 則。如果只站在思辯的立場來理解王弼的「崇無」論，那就不能契合到本意，
王氏所謂「無」是要實踐來體證的，他的玄學思想屬於實踐的智慧學。32可以 看到的是，時代的顛沛，玄學的結構已在改變，哲理不再只有形而上，而是希 望能拉回人間，與現實做結合，撫慰及解決人們心靈層面的問題。
二、裴頠《崇有論》
繼王弼「崇無」學說而來的，即是裴頠的「崇有」論。「崇有」論的產生也 是順勢「崇無」學說而起的思想，甚而可以說是要矯正「崇無」的弊端。如上
28僧肇撰，黃錦鋐等校著：《新編肇論》(台北：臺灣古籍，2000 年)，頁 2。
29梶山雄一等著，許洋主譯：《般若思想》(台北：法爾出版社，1989 年)，頁 264。
30周筱葳，〈裴頠崇有論之現實關懷思想〉，《問學》第18 期(2014 年 6 月)，頁 133。
31周筱葳，〈裴頠崇有論之現實關懷思想〉，《問學》第18 期(2014 年 6 月)，頁 133。
32戴璉璋，〈王弼玄學思想的考察〉，《鵝湖學誌》第14 期(1995 年 6 月)，頁 38。
18
所述，「崇無」或可基於政治因素而產生的學說，然而「崇無」的發展，一如《
晉書》所述：
頠深患時俗放蕩，不尊儒術，何晏、阮籍素有高名於世，口談浮虛，不尊 理法，尸祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽太盛，位高勢重，不以物 務自嬰，遂相仿效，風教陵遲，乃有「崇有」之論以釋其弊。33
人民沉浸在虛無清談的環境裏，這種氛圍所產生的影響，則有上不仕政務，於 下不事生產的現象，人們不務實際，對於現實世間漠不關心。有著「慨然救世 之志」的裴頠，即撰述《崇有論》說，來匡正「崇無」的時弊。
周筱葳談到，裴頠生於西晉武帝泰始三年，卒於西晉惠帝永康元年八王之 亂中，這個時期是整個魏晉南北朝唯一短暫的統一時期。裴頠出身官宦世家，
其祖父、父親均為魏晉時期朝中臣，而裴頠於晉武帝、惠帝之時，也任顯要官 職，為此，自然會有「慨然救世之志」。裴頠身在此時期，一方面要糾正玄學的 偏差，又要以較高層次的思想邏輯，解決僵化的儒家教條問題。34。所以在「
反無」的情況下，勢必得要另立學說，以矯正時局的弊端。涂豔秋指出，《崇有
反無」的情況下，勢必得要另立學說，以矯正時局的弊端。涂豔秋指出，《崇有