第三章、 《韓非子》論「術」
第四節、 考核的方法：參伍術、用人術 一、參伍術
參伍即參驗，即詳細多方考察，以知臣下實情。其．原則是：「行參必折，
揆伍必怒。」
參伍之道，行參以謀多，揆伍以貴失。行參必折，揆伍必怒。（《韓非子．
八經（四）立道》）
乃是要或三或五，錯綜的考察其臣。行參必「折」，是就所詢得的意見，再三反 問，而揆伍必「怒」，則是態度嚴厲，但刑罰僅及其人，不及其眾。且「罰比周 而賞異，誅毋謁而罪同」，使臣下不得比周。
不以眾言參驗，用一人為門戶者，可亡也（《韓非子．亡徵》）
正如《韓非子．內儲說上－經四》所說的：人主不能執持「一聽責下」之術，而 有「應侯謀弛上黨」之患。故言「決誠以參，聽無門戶，故智者不得詐欺。」《韓 非子．八說》參伍術的內容乃欲令君主做到：「疑詔詭使」、「挾知而問」、「倒言 反事」、「告姦宜賞」。
疑詔詭使：人數見於君，雖不任用，外人則謂此得主之意。（宋本注語）而
93 《韓非子．難二》：「人主雖使人，必以度量準之，以形名參之。事遇於法則行，不遇於法則 止；功當其言則賞，不當則誅。以形名收臣，以度量準下，此不可釋也，君人者焉佚哉！」則形 名術是君主用人的原則。。陳啟天：《增訂韓非子校釋》（臺北：商務印書館，1969 年。）
疑君主所詔，則下終不敢隱情也。例如：「龐敬還公大夫」94，市者疑縣令使公
告姦宜賞：君主若不賞告姦，則姦不上聞，而君主亦無以參驗臣下之姦。「人
掩鼻近主，君主不察，以為新人惡臭。故劓新人則賞罰失據，而鄭袖成其私。
聽有門戶：必使「賤得議貴，下必坐上」（《韓非子．內儲上》）否則，如「衛 嗣公欲治不知，故使有敵」103徒令大臣兩重，後姬並敵，反而益樹壅塞之臣也。
依《韓非子．八經》所說：君上要先能掌握止姦的原則：「即邇以知其內，
疏置以知其外」，面對臣下時，則用反向思考的問話技巧：「握明以問所闇」、「倒 言以嘗所疑」、「論反以得陰姦」、「舉錯以觀姦動」，不但是挾知而問，還要故意 作錯誤的引導，以陰察臣下；甚至是用錯誤的引導，防止臣下的再窺伺，例如：
「泄異以易以慮」。在審驗的態度上，則要務求謹慎，所謂：「似類則合其參，陳 過則明其固。」類似的事，更要詳細考察後才處斷；人臣陳說過端，須明其原由。
君無為，無不為的是群臣。故君主除了參伍考察之外，尚須有一套免於被欺 的一套「聽言術」。
「聽言術」的原則：其一、力守沈默。
論於己變之後，則毀譽公私皆得其徵驗矣。（《韓非子．八經》） 人主不饜忿，而待合參，其勢資下也。（《韓非子．八經》）
是說，人君正喜正怒之時，則易失其判斷，不免處置失當，且易被臣下窺伺。故 須和無為術一樣，國君必須「虛靜無事」，才能以闇見疵。
其二、聽言合參。
103《韓非子．內儲說上傳一》：「衛嗣公重如耳，愛世姬，而恐其皆因其愛重而壅己也，乃貴薄疑 以敵如耳，尊魏姬以耦世姬，曰：『以是相參也』嗣公知欲無壅，而未得其術也。」陳啟天：《增
「合參」時，要注意的原則有：一、避免臣下”取資乎眾”。「言之為物也，
以多信。不然之物，十人雲疑，百人然乎，千人不可解也」（《韓非子．八經》）。
若「百人然乎」便輕易相信了，而不再參驗求證，則無以知姦了。二、避免臣下”
藉信乎辯”。所謂：「吶者言之疑、辯者言之信」（同上），要避免臣下正好利用此 種虛則實之的心理，以取信於君。三、避免臣下”誇”、”誣”。「說大而誇則窮端，
故姦得而怒。無故而不當為誣，誣則罪臣」（同上）四、”臣不得兩諫”。「眾諫以 效智，使君自取一以避罪」（同上）則正反兩面的狀況俱陳卻使君無從取捨，而 臣下也藉以求得退路避罪；故應該「無副言於上，以設將然」（同上），不讓臣下 有模棱兩可的狀況，而避罪，而且要「令符言於後，以知謾誠」（同上）「知其言 以往，勿變勿更，以參合閱焉」（《韓非子．主道》）求符驗以止姦。
其三、務求功用。
言不督乎用，則邪說當上。（《韓非子． 外儲說左上經二》）
人主之聽言也，不以功用為的，則說者多棘刺、白馬之說…是以言有纖察 微難，而非務也…論有迂深閎大，非用也。（《韓非子． 外儲說左上經二》）
《韓非子》反對無用之言辨，以為那樣會使人民疑於政令，妨害施政，損及國君 之威勢。故陳言必求合乎富強之功用。果真如此，則君如同佈下層層密織的偵測 網，也難怪是：「明君無為於上，群臣竦懼乎下」（《韓非子．主道》）。若失去「法」
的制衡，則易流於遂君主一人之私的工具，而予人深沈陰鷙之感了。
二、用人術
指如何選拔人才，及發揮最大的行政效率。相當於現代管理學中的組織
（organization）和用人（staffing）。在《韓非子》中，這方面的原則是：「試之官 職，課其功伐。」（《韓非子．顯學》）
1 用人之難：理智未充，情感未純
國君需法、術之士，明察燭私、逕直矯姦。然而，用人之難，在於：「法術 之士欲干上者，非有所信愛之親，習故之澤也，又將以法術之言，矯人主阿辟之 心，是與人主相反也。」（《韓非子．孤憤》）而「重人也者，無令而擅為，虧法 以利私，耗國以便家，力能得其君，此所為重人也。」（《韓非子．孤憤》）104
《韓非子．主道》：「君見其所欲，臣將自雕琢；君見其意，臣將自表異」即 主之心，同乎好惡，固「重人」所以自進之道；而國君理智未充，情感未純，易 為重人所乘。所謂：「萬乘之患，大臣太重，千乘之患，左右太信，此人主之所 公患也。」（《韓非子．孤憤》）
2 用人之道：識人
「因材器使」要先能「識人」。《韓非子．說疑》中，將八十六位歷史人物歸 納成善窺伺君主，以蒐其秘密的「亡國之臣」105、見利不喜，臨難不恐的「不令
104 《韓非子．孤憤》：「當塗之人擅事要，則外內為之用矣。是以諸侯不因則事不應，故敵國為 之訟；百官不因則業不進，故群臣為之用；郎中不因則不得近主，故左右為之匿；學士不因則養 祿薄禮卑，故學士為之談。此四助者，邪臣之所以自飾也。重人不能忠主而進其仇，人主不能越 四助而燭察其臣，故人主愈弊，而大臣愈重。」
之民」106、疾急強諫，以語陵其主的「無用之臣」107、援外以撓內，親下以謀上
得任事。（《韓非子．八說》）
可知，用人術是依因任授官、循名責實、信賞必罰的原則，來「課其功伐」111， 希望建立一套客觀的方法，以發揮行政效率；反對任智、任修之任「心」治，希 望循法而治。以為法一旦建立，則「上無私心，則下得循法而治」（《韓非子．用 人》）。
《韓非子．難二》曰：「桓公曰：『吾聞君人者勞於索人，佚於使人。』」《韓 非子》反駁之，以為設官職、陳爵祿，而士人自至：
且官職所以任賢也，爵祿所以賞功也。設官職，陳爵祿，而士自至，君人 者奚其勞哉？使人又非所佚也，人主雖使人，必以度量準之，以刑名參之，
遇於法則刑，不遇於法則止；功當其言則賞，不當則誅。以刑名收臣，以 度量準下，此不可釋也。（《韓非子．難二》）
他又以桓公得管仲不難：破「勞於索人」；又以人主須兼顧參同刑名、準於度量、
用人以「法」為依據，破上文之「佚於使人」：
若使管仲大賢也，且為湯、武。湯、武，桀、紂之臣也。桀、紂作亂，湯、
武奪之。今桓公以易居其上，是以桀紂之行居湯、武之上，桓公危矣；若 使管仲不肖人也，且為田常。田常，簡公之臣也，而弒其君。今桓公以易
111《韓非子．五蠹》：「今人主之於言也，說其辯而不求其當焉；其用於行也，美其聲而不責其功 焉。是以天下之眾，其談言者務為辯而不周於用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免於亂。」
《韓非子．問田》：「田鳩曰：『… 且足下獨不聞楚將宋觚而失其政，魏相馮離而亡其國。二君者 驅於聲詞，眩乎辯說，不試於毛伯，不關乎州部，故有失政亡國之患。由是觀之，夫無毛伯之試，
居其上，是以簡公之易居田常之上也，桓公又危矣。管仲非周公旦以明矣，
然為湯、武與田常未可知也。（《韓非子．難二》）
管仲賢，則為湯武之革命，君主焉能「佚」？若管仲不賢，則為田常之弒君，君 主又焉能「佚」？
因此，管仲賢與不賢，君主都不能「佚」而使之，君主用人仍然重在以「術」
參驗之。
亂主則不然。不知其臣之意行，而任之以國，故小之名卑地削，大之國亡 身死，不明於用臣也。無數以度其臣者。（《韓非子．說疑》）
上文言亂主無「術」以度其臣，乃是不明於用人之道。
聖王明君則不然。內舉不避親，外舉不避讎… 五王之所誅者，皆父兄子弟 之親也，而所殺亡其身殘破其家者何也?以其害國傷民敗法類也；觀其所 舉，或在山林藪澤巖穴之間、或在割烹芻牧飯牛之事。然名主不羞其卑賤，
以其能、為，可以明法，便國利民，從而舉之，身安名尊。（《韓非子．說 疑》）
聖主用人則以其「明法」而用之；「敗法」而棄之。
昔者紂之亡，周之卑，皆從諸侯之博大也；晉之分也，齊之奪也，皆以群 臣之太富也。夫燕、宋之所以弒其君者，皆以類也。故上比之殷、周，中 比之燕、宋，莫不從此術也。是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質之以備。
（《韓非子．愛臣》）
「盡之以法」，即是《韓非子．難二》所言：「遇於法則行，不遇於法則止」；「質 之以備」即是《韓非子．難二》所言：「以刑名收臣，以度量準下。功當其言則 賞，不當則誅。」在《韓非子．難一》中，以為：明主之道在「設民所欲以求其 功，故為爵祿以勸之；設民所惡以禁其姦，故為刑罰以威之」雖有豎刁112，其奈 君何？
至於如何「試之官職」，則有幾項方法。
其一、因任授官。即《韓非子．揚榷》所謂：「令雞司夜，令狸執鼠，皆用 其能，上乃無事。」
其二、專任責成。相當於管理學中，論「組織」的分工（division of labor）。
勞力可作求平或垂直的分工……水平分工是基於工作的專業化……可經 由效率及品質的提昇，以相同的努力完成更多的工作。113
所以才說：「明主之道，一人不兼官，一官不兼事」（《韓非子．難一》），「使士不 兼官，故技長，使人不同功，故莫爭」（《韓非子．用人》）
其三、劃分職權。相當於管理學論「組織」中，職權（authority）的平等原 則（parity principle）。所謂「平等原則」，是指所掌的「職權」和應負的「責任」
其三、劃分職權。相當於管理學論「組織」中，職權（authority）的平等原 則（parity principle）。所謂「平等原則」，是指所掌的「職權」和應負的「責任」