第四章、 原初經驗
第一節、 肉身的交織─以攝影為例
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而保有事物彰顯自身的可能，這個謎是理性的根源，揭露世界的秘密，喚醒我們 對原初活動的理解以及與世界聯繫的直接經驗。314 對世界的理解持續再生，持 續保有肉身的在場 (la chair du present；the flesh of the present)，315 以知覺為首 要與世界的原初聯繫 (with an initiation into the world)。316 而原初經驗即是與原 始世界的第一類接觸，探問原始存有，317 探問真理的根源，從可見性探問不可 見。簡言之，原初經驗就是探問存有的過程 (in the process of being born)。318
第一節、肉身的交織─以攝影為例
追朔的起點從身體開始，事物彰顯自身吸引知覺主體時，身體成為事物之一 列，事物也是身體存在處境的延伸，身體作為現象的實存條件，它的凝視讓物出 現，凝視讓現象的場域在龐大的現象世界之間定位，這個位置成為一個間隙，劈 出原初經驗吸引凝視的開口，每個開口都是一個片刻，那是與世界的原初聯繫，319 也就是塞尚想畫出的「世界的剎那」(world’ s instant)，320 也是一張張的攝影作 品，每一抹筆觸、按下一次快門，都描繪了物自身張顯的可見性，它是原初經驗 實存的化身，可見性在當下表現出它的特質，成為原初經驗部分的實質存在，把 原初經驗也化現成一個物，也就是說，凝視的當下，就同時包含了可見性的形上 基礎，以及原初經驗做為一個物的知覺，為了理解凝視，身體變化位置與活動，
去描繪、把握可見，快門聲的驅動則是理智行為，為了懸置凝視與感受，釐清與 世界的聯繫，讓理智的反思回歸到凝視之中，321 回到可見性之中，再度引發另 一個物，捕捉現象的另一個場域，更深刻地理解存在處境的本源，對科學的客觀 思維而言，一次次的描繪與身體凝視也許無法一次到位，精準掌握對象，但事實 上，身體永遠可以如實地處在自身的存在處境中，帶著自身的任務，將可見性的 形上基礎轉化成身體的知覺經驗。
「我從早年拍攝『橫須賀』那個時期開始，就一貫地將街上、路上等 外在環境，當作是自己攝影的場域。無數的街道、街上的人們、櫥窗、
招牌等等任何一項東西，所有的事物渾然成為一股漩渦，氾濫於街 頭、馬路上，而自己也是其中的一部分。我非常喜歡混入其中進行拍
314 《現象學導論》：515。
315 VI : p.xxxv.
《可見與不可見》譯者克勞德．勒弗 (Claude Lefort) 原注：按照法國梅洛龐蒂研究專家 Pascal Dupond 的解釋，la chair (肉身) 指的是『正在知覺著的、活動的、帶著慾望的或痛苦著的身體。』」
316 Ibid, p.35.
317《現象學導論》：549。
318 Théodore F. Geraets, ed. Ted Toadvine, Merleau-Ponty : critical assessments of leading philosophers v2 : 24-26.
319 VI : p.35.
320 EM : p.169.
321 VI : p.35.
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攝，…。……，但是外在的一切，就是我攝影的世界、社會，也是現 場。曖昧、永無止境、無法測量的世界，與身為一個人的自己持續對 話，以相機做為探測器，繼續對話下去。」322
「這個初始的弔詭，不停產生出其它的弔詭。我的身體可見亦可動，
它處於事物之列，是諸事物當中之一物。」323
拿著相機，身處於世界的諸事物之中，它們被我們看見，吾人身體手持相機，它 就像是身體的延伸，隨著目光所及觸及事物，「就像探照燈照亮預先存在於陰暗 處的物體」，相機就像探照燈，也像探測器，將事物從諸事物中照亮，而被「注 意」，324 此時，「注意的最初活動，為它自身創造出一個場 (field)」，325 這個場 域包含了所有事物，被注意的事物是在當下特別被關注而吸引你去觀看的，周遭 襯托出被注意的事物，但他與諸事物共同產生出一種初始的弔詭，吸引你去看，
因循著它，不停產生其他弔詭，它產生一種氛圍，吸引你去凝視，無法用理性思 維去控制我非要去看什麼的狀態，原初經驗是吸引你去探索的初始弔詭，探索的 經驗會持續地產生新的總是無法測量的東西。
「好奇心問題本身或科學問題本身，都內在地受到根本探究的激勵，
而這種探究 (interrogation) 在哲學中則顯得是直接的。」
「一個人不時地抬起頭，感覺、傾聽、關注、認識自己的方位：他思 考，他喃喃低語，從貼身衣袋中掏出手表，看時間，我在哪兒？幾點 了？這就是我們對世界提出的沒有窮盡的問題……」326
初始的弔詭讓我們從原本習慣的身體模式跳脫出來，原初經驗將我們從原先安置 的世界喚醒，讓我們對於世界的認識，再度脫離看似安然的知覺內容，透過新的 思維與反省去應和原始存在所蘊含的初始弔詭，層層疊疊的弔詭使我們的狀態如 坐針氈，當「我們自以為是『在自己家裡』才使我們滿足」。327
這個家是我們習慣安居的身體知覺，喃喃自語看似無法被捕捉的東西，是我們對 世界探索的快門聲，問題不斷地被重複或翻新，新的經驗內容促使他再度去探究 更走向事物的東西，原初經驗是這個場域的核心問題，激勵我們的探索源源不絕 地趨向它，激勵著、恫嚇著我們原有的存在意向，轉化原有的知覺模式，我們安 然的身體知覺再次向新的場域開放自身，為了解除焦慮、不安以及諸多弔詭出現 的模糊與茫然，我們探索，反思，不斷地趨向核心問題。
「因循著那些不知道是什麼、未分化，且擅自產生的各式各樣的理由
322 廖慧淑譯，森山大道 (Daido Moryyama) 著，《晝的學校 夜的學校─森山大道論攝影》，台北：
商周，2010：17-18。以下簡稱《晝的學校 夜的學校─森山大道論攝影》
323 EM : p.163.
324 PhP : p.26.
325 Ibid, p.29.
326 VI : p.103. Claudel, Art poetique (Paris, 1951), p.9. 克羅戴爾：《詩藝》，法蘭西水星出版社：9。
327 Ibid, p.104.
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來拍攝，因為在自己心中那些不知為何的理由還比較重要。」328
當拍照的意願形成時，我們無法預知經驗發生的內容，但身體已經向存在意向開 放，期待與事物有所來往，我們逐漸增加投入事物之中的意願，我們的身體，我 們的感覺，我們的目光，都蓄勢待發，構成一種即將定位的系統，它即將建構出 一條路，讓目的地清晰可見。
「反思 (reflection) 始終在湧現，卻不知道它從何處湧現，並始終作 為一個自然的禮物呈現給我。」329
「由於反射 (reflex) 向著情境意義開放，由於知覺一開始沒有確定一 個認識對象；由於知覺是我們的整個存在的意向，所以反射和知覺是 一種前客觀看法 (pre-objective view) 的各種樣式，即我們所稱的在世 存有 (being-in-the-world)。」330
反思在此的真義並非如科學的理性自我去決定掌握看見的對象，以此涵蓋對象的 實質內容，反思非關自我意識，而是關於身體對事物的把握能力，它無法被一套 規範的模式所推導出來，建立標準作業程序而得知如何精準地完成我們對事物的 認識與掌握，並規範出作業內容。
梅洛龐蒂舉例一個接近失明的病人，經常撞到東西，物體對他們的客觀刺激，沒 有讓他們失去身體活動的能力，或失去視覺的性質，病人對物體刺激的反射活 動，並不是先撞到物體才知道要如何因應這個客觀刺激，而是他的身體其實已經 把握了外在情境，他知道身體需要什麼，他知道身體的任務，身體知道刺激給予 的意義，病人的反射活動在物體的刺激之前，就知道可能的因應模式，不是病人 因應外在情境的決定因素，讓身體獲得意義，而能夠面對外界的情境。331 我們在拍攝前調度身心狀態的一切，每一個動作都是理智行為，它在幫助拍攝的 每一步都能增加與環境的認識、讓身體環顧熟悉場域，隨意拍攝的無聊作品也在 增加技術的熟練度，無由來地反覆自問都是反思動作。這個無聊的自問與身體熟 悉場域的動作，猶如病人已經知道身體的任務，也把握了外在情境，拿著手杖反 覆碰觸外在物品以免相撞，相機猶如接近失明病人的手杖，它是適應外界、拍攝 情境的媒介物，病人手持柺杖，他的任務是避免自己跌倒受傷，攝影者手持相機，
他的任務是至少拍出一張稍稍滿意的照片，這都是他們的存在意向，外在環境的 變化猶如客觀刺激，在這之前，我們已經帶著存在意向在知覺著周遭世界，為了 因應情境的意義，身體活動在此之前的無聊儀式就已包含許多知覺經驗與反射活 動，身體猶如相機與手杖，是面對世界的媒介物，人的存在的每一刻並非具有重 大意義或者皆是精彩照片，而是面對世界的無聊儀式不斷醞釀著，在醞釀中我們 就已經開始認識世界了，反思活動不僅是在感受面對周遭，也在用身體試著調適 拍照後、拿著手杖走上大街如何達到存在意向的任務，這一切的調適都是反思、
328《晝的學校 夜的學校─森山大道論攝影》：180。
329 PhP : p.42-43.
330 Ibid, 79.
331 Ibid, p.78-79.
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理智行為，身體面對世界，感覺與理智無法被二分。
存在的意向導致他將身體活動向情境開放，但他不掌握認識對象，而是藉由這種 開放讓存在的意向引導身體獲得把握的能力，這個自然能力事實上就是一種對身 體把握能力的反思，在身體向存在意向開放時不斷地湧現，去談身體作為在世存 有的作用與角色。
我們將人作為在世存有想像成一張白紙，這張白紙是身體，它是書寫任何知 覺經驗的基礎與媒介，身體提供一個物，讓知覺經驗的內容呈現出來，得以伸張 存在的意向，身體活動與凝視之所以能夠趨向事物，是存在的意向帶領你的身體 去進行莫名的書寫，因為當你有想說的話，就代表有吸引你的事物，此時身體的 存在意向與任務已然形成，為了將存在意向完成，身體不斷地探索，創造一個背 景，這個背景擁有身體趨向事物發生的現象資料，讓物得以突顯，這個聚焦物就 猶如書寫所表達的中心主題。
按下快門，一張照片成形，它是當下身體主體知覺經驗剎那的凝結，而不是
按下快門，一張照片成形，它是當下身體主體知覺經驗剎那的凝結，而不是