臺東部落大學東排灣地區課程內容選擇分析

本節將就臺東縣原住民族部落大學東排灣地區開課過程中的課程選擇，學員 的選課動機與課程實施中的學習狀況，以及講師課程實施後的教學成果作以下之 分析：

一、 以語言文化、產業發展、資訊教育、社群及實用等四大學程為主

軸，開設具排灣族文化內涵的重點課程

表 4-1 臺東縣原住民族部落大學參考課程

臺東縣政府依據四大學程分類，於「104 年度臺東縣原住民族部落大學部落 (社區)課程申請須知」中提供各項參考課程如上表。（文件 TTC-1051122）

臺東部落大學課程的開課申請，分為講師個人名義與部落團體名義兩種方式。

不侷限申請者的族群身分，只要符合部落需求，都可以向承辦單位提出課程申請。

課程架構如上表所示，在臺東部落大學東排灣地區所開設的課程，最多的是語言 文化課程以及產業發展課程。其中較突顯原住民族部落大學精神的課程，包含原 住民部落起源及遷移史課程、傳統歌謠暨祭典歌謠傳唱課程、原住民狩獵文化課 程、婦女教育多元課程、保母訓練培育課程以及族語會話與書寫符號教學等。

104 年臺東縣原住民族部落大學主要承辦人員 PY02，在訪談中也提到 104 年度的課程四大取向。

四大學程，語言文化、產業發展、資訊教育、社群及實用學程。104 年 度的臺東縣部落大學的課程架構分四個取向：第一個部分尌是與「語 言能力」，語言教學為主要的一個項目；第二個是「產業」，在產業方 面如何落實這個產業，包含創新、文創開發、行銷，這些部分都包含 在裡頭；第三個是資訊，資訊的話尌是電腦，資訊教育學程包含網路 行銷、網路架構，還有像數位資訊的應用，以及如何撰寫計畫書、如 何使用電腦之類的，或者是影音媒體數位相關的一些課程，都涵蓋在 這個裡頭。；第四個項目尌是「社群」，社群的學習，社群體系實用學 程，這部分的話包含健康有氧方面的，還有保母培訓課程、婦女的教 育，還有親子的，親子共學還有親子繪畫之類的課程，尌是比較屬於 社區。還有一個部分比較特別，藝術治療、團體諮商、心理諮商之類 的課程，都可以包含在這個範疇裡頭，所以 104 年度分四大取向。

(PY02-1050712)

以下將分別以臺東縣原住民族部落大學東排灣地區課程之語言文化學程、產 業發展學程、資訊教育學程以及社群及實用學程，分述如下：

二、 透過語言文化學程學習與建構原住民族文化與價值觀

四大學程當中開課最高的是語言文化課程以及產業發展課程，分析如下：

(一) 以部落團體申請開課，凝聚族人學習意願，提升課程實施成效

部落大學課程的申請人可以分為兩種，一種是以講師個人名義提出申請；另 一種則是由部落團體名義提出申請。曾經任職臺東縣原住民族部落大學主要承辦 人員 PY02 認為，部落中需要有一個團隊，凝聚族人的學習意願，促進部落中所 推動的部落大學課程實施成果效益。

在所有課程當中，以四個學程來看的話，開課最高的是語言文化課程 以及產業發展課程。那尌南迴部分的話，產業發展課程尌是落實得蠻 不錯的，也是按他們的課程執行。有一個部落叫做魯加卡斯，魯加卡 斯部落他們有一個青年團，他們的課程執行的能力蠻強，而且凝聚力 也很好。所以在部落尌是需要有一個團隊，部落裡有一個有意願學習 的一群團隊，那這樣子運作下來才會有效益。(PY02-1050712)

擔任在地部落協會及教會幹部多年的 SP03 學員認為，透過宣導或是部落族 人口耳相傳，提高課程規劃的適切性及學習成效。開課前先瞭解當地部落的資訊，

例如有學員，有課程需求，沒有講師；或是有講師，有課程規劃，沒有學員等，

瞭解部落需求，才能規劃出最適切的課程，也才能期待課程實施後的成果及影 響。

我認為是說像部落大學的課程規劃那麼多，當然你們都是分散的嘛，

你不能一直在同一個地方，如果課程能開多一點的話會比較好，針對 人的層次的需求的屬性 ，還是回歸在這邊。好的地方是，因為我們本 身尌有一個團體，你們課程尌是適合與團體合作，可以降低招生宣傳 的困難。(SP03-1050713)

不論所開設的課程是屬於語言文化學程、產業發展學程、資訊教育學程或是 社群及實用學程，只要結合部落團體所開設的課程，都能有穩定的實施過程及成 果。

(二) 部落青年組織讓學習與傳承從興趣變成責任

TP01 講師即為部落青年團團長，他認為部落青年的學習興趣不高及態度 不夠積極，是部落大學課程推動的困境之一。為了引起青年的學習動機，TP01 講師善用自己在傳統組織中青年團團長的身分，配合青年團的勇士養成訓練，

規劃的原住民狩獵文化課程。內容分為三個階段，第一階段室內的山林智慧學 習：包含部落族人狩獵文化歷史演進、相關狩獵法令規定。第二階段實際體驗 的山訓：包含弓箭及獵槍等狩獵器材介紹與陷阱製作、部落狩獵區的體驗與訓 練、山林植物的認識與採集與成年禮前的報信儀式。到最後階段：通過所有訓 練後，邀請族人一起參與地的部落成年禮儀式等。一連串的培訓課程及記錄，

讓學員以文化中的人的角色來學習，深刻體認這是文化中的人應該要做的事 (文件 TP01-1051120)。

可是現在有一個很大的問題是，老人家想要傳，可是年輕人不見得想 要學，如果透過青年組織改變上課方式，去吸引年輕人，可能要透過 一些活動(山林智慧、山訓、成年禮)。我們最主要的目的是傳承，這是 一個你在這個身分裡面應該做的事情。…我們是希望可以透過這樣的 教學，傳達部落青年組織的階層管理方式，提升他們對自我的民族的 認同。(TP01-1050709)

TP01 講師在蒐集文獻及訪談耆老的過程中，他發現文獻查到的內容多為語 言、祭儀與文化的部分，唯獨傳統技藝必須透過耆老的親自教學，實際體驗學習，

才能將過去的傳統技藝保留下來，因此認為技藝比文化流失得更快。TP01 講師 認為復振與傳承迫在眉睫，必須要盡快的學習、保留，才能讓更多的後代族人找 回自己、認識自己。

我們去年是開原住民狩獵文化，因為我們發現到尌是，傳統祭儀的部 分、語言的部分其實都有許多人在做，然後傳統祭儀的部分跟一些文 化的部分，其實文獻資料很多地方都可以查的到，但是在傳統技藝的 部分卻比傳統文化流失得更快，因為這個東西是書上沒有教的，真的 必須要透過親身體驗跟親身指導才能夠學到的。所以我們覺得傳統技 藝在目前來講，比傳統文化更重要！(TP01-1050709)

透過部落青年組織的方式，讓學習與傳承從興趣變成責任，過程中能更尊重 授課的耆老及幹部，更珍惜課程，更有效率的學習。

(三) 透過教會團體推廣母語讀經與母語聖歌，突顯族語的必要性

除了傳統組織，部落中還有許多不同性質的團體，例如協會、工坊、信仰團 體等，也可以凝聚族人的力量來共同解決問題或完成目標，SP04 學員就是因為 教會的關係，參與了第一門部落大學的課程。

SP04 學員是已經嫁到外村的部落婦女，因為宗教信仰，每個周末都會回到 部落參與天主教會的主日彌撒，因此只要是時間能配合的部落大學課程，也都會 和家人一同參與。參與過的課程包含排灣族語會話班、排灣族傳統背帶培訓班及 祭典歌謠傳唱班，其中第一年參與的排灣族語會話班就是部落講師為教會推廣母 語讀經與母語聖歌所規劃的。SP04 學員跟大部分的部落族人一樣，雖然從小使 用族語為第一語言，能流利的使用族語對話，但是卻對羅馬拼音完全陌生，所以 對於母語經本與母語聖歌本的閱讀與歌頌，覺得非常吃力。開設族語會話班之後，

跟著一同報名參加的教友們從基本的發音、拼音、族語童謠學習到詞語文章閱讀，

現在可以很有自信的跟著團體傳唱母語聖歌及朗讀母語經文，這就是最直接的課 程學習成果。

上完部落大學的課以後，看繫馬字尌是比較會念出來，也比較會唱出 來，…收穫很多，唱母語歌才知道是什麼意思，才會很得意跟聽不懂

的人講說，他的意思尌是這樣。他們很感動，我自己也很感動，把自 己學到的傳給別人，還有自己的孩子。(SP04-1050703)

族語的學習對族人來說是最直接的文化傳承，目前國小階段已經有每周固定 的本土語課程，但對曾經歷過「禁止說方言政策」的中生代族人來說，族語的復 振也代表對自我文化的認同。

(四) 邀請耆老擔任講師，尋回失落 70 年的部落歌謠

為了保留並延續部落耆老珍貴的記憶與智慧，找回失落的文化，當地部落協 會申請縣政府「原住民族部落活力計畫」。當年度復振族群傳統文化重點工作為

「尋回小米的歲時祭儀」，協會同時申請臺東縣原住民族部落大學「傳統歌謠暨 祭典歌謠傳唱親子班」，將計畫資源整合，邀請部落耆老教導族人學習並保存排 灣族傳統歌謠的故事。TP04 講師為部落耆老，今年 82 歲，為傳統歌謠與祭典歌 謠傳唱課程的講師。當地部落的排灣族傳統小米歲時祭儀已經失落了 70 年，許 多傳統文化都已凋零。

TP04 講師主要語言為排灣族語，因而搭配一位助教協同教學為學員翻譯，

部落大學 5~7 月的「傳統歌謠暨祭典歌謠傳唱親子班」課程內容，以 7 月即將舉 行的小米收穫祭傳統歌謠為主，學員包含部落青年及中生代族人，其中 10 位年

部落大學 5~7 月的「傳統歌謠暨祭典歌謠傳唱親子班」課程內容，以 7 月即將舉 行的小米收穫祭傳統歌謠為主，學員包含部落青年及中生代族人，其中 10 位年