第一章 緒論
第三節 前人研究的文獻述評
二、 臺灣布袋戲角色、劇本、文化相關的研究
（一）期刊論文
吳明德〈開創布袋戲新紀元--論「霹靂布袋戲」的藝術成尌〉（1999 年）。53黃 俊雄延續電視布袋戲的金光系列，因為環境所迫，面臨艱難的困境。其子黃強華、
黃文擇以改革的心態打造霹靂王朝。此論文針對霹靂布袋戲的劇本、戲偶角色、
詩詞設計、口白配音、背景音樂做藝術分析。甚少全面研究霹靂布袋戲的早期布 袋戲學界，吳明德建立霹靂布袋戲經營執行的各個層面之統述，以此研究霹靂布 袋戲為何能再次被當時大眾否定電視布袋戲浪潮裡，浴火重生奠定並超越黃俊雄 時期的成就。
吳明德對霹靂布袋戲的藝術分析為：劇本龐雜細膩突破此前的窠臼，編劇團 隊採立體交叉、繁複糾纏的網狀情節取代二元對立的戲劇模式；人物的偶頭更有 模仿真實人類的輪廓雕刻，並以鮮明個性搭配特殊行事作為網友議論之處，成功 使戲迷熱烈參與討論；語言具有文采之美，有賴於編劇群的學識涵養，人物稱號、
52 陳龍廷：《黃俊雄電視布袋戲研究(民國五十九-六十三年)》(中國文化大學藝術研究所碩士論文，
1991 年)。
53 吳明德：〈開創布袋戲新紀元--論「霹靂布袋戲」的藝術成就〉(《中國工商學報》第二十一期，
1999 年 10 月)，頁 39-71。
出場詩、武功招式、兵器、地理名稱趨於雅化；口白被黃文擇採用預錄的方式進 行，其精通五音，可控制八聲，號稱「八音才子」，為布袋戲的口頭藝術增色光彩；
配樂來自專業的「灰姑娘音樂工作室」，改編許多音樂來呈現專屬角色的配曲，其 發行的卡帶亦造成搶購。
陳龍廷〈布袋戲人物的政治詮釋--從史豔文到素還真〉（1999 年）。54透過史豔 文、素還真的角色性格，反映戒嚴、解嚴後的社會風氣的精神動態。對本論文論 述黃俊雄時期的史豔文之個性、思維，可以說具有參考引述之價值。史豔文的忍 辱形象考察，提出三階段的轉變，以及史豔文與黃俊雄的角色「六合」近似，皆 有「八忍」精神。由史豔文木偶造型的「散鬃」，即傳統戲曲中囚犯的髮型，搭配
《出埃及記》55的音樂更顯悲哀，反映出戒嚴時期民眾不敢言的忍辱精神。延續霹 靂布袋戲的史豔文被編入歐陽世家十六義子的勢力，最終下場被素還真「殺死」； 素還真足智多謀，權謀能力甚強，善用他人之力，隱藏自己的能力，與當時解嚴 後政黨鬥爭權力頗似。且素還真對身邊具有功勞之人頗忌憚，曾利用敵手剷除「崎 路人」這類危及地位之人。陳龍廷將史豔文、素還真視為 1970 年代、1990 年代的 時代象徵。
陳龍廷〈文化產業與創意結合的一種典範─解讀早期的霹靂布袋戲〉（2005 年）。56以社會時代的風氣解讀早期霹靂布袋戲的內容，包括平凡人有成功的可能、
家庭價值的瓦解、日常生活中的政評，以及沒有明確價值觀念，導致對宗教救贖 的追求。其中對史豔文、藏鏡人的定論延續前論〈布袋戲人物的政治詮釋--從史豔 文到素還真〉，兩者於霹靂布袋戲的世界裡，不再是個人英雄：「在新時代中不斷 地被挑戰，甚至失去昔日英雄的光環，最後在江山代有人才出的情境之下，逐漸 消失在舞臺上」此論對本論文第二章建構黃俊雄時期的史豔文個性精神，具有對 照的學術價值；藏鏡人扁平的狂暴之力，亦可對照本論文第四章第一節金光布袋 戲的藏鏡人，主體性建構與心理活動的過程；素還真「藏巧於拙」，實為梟雄，在 此論文亦有論述。
吳明德〈霹靂布袋戲劇本營構初探─以《霹靂異數之龍圖霸業》為例〉（2005 年）。57此篇論文述布袋戲由傳統的口頭文學邁進為劇本文學。劇本從一人漸轉為
54 陳龍廷：〈布袋戲人物的政治詮釋--從史豔文到素還真〉，(《臺灣風物》四十九卷第四期，1999 年 12 月)，頁 171-188。
55 原為公元 1960 年的電影《出埃及記》的主題歌曲、片尾曲《Theme Of Exodus》。此曲為美國作 曲家歐內斯特•戈爾德(Ernest Gold，公元 1921─1999 年)的著名作品。
56 財團法人中華民俗藝術基金會主編、陳龍廷：〈文化產業與創意結合的一種典範─解讀早期的霹 靂布袋戲〉，《台灣布袋戲與傳統文化創意產業研討會論文集》(宜蘭：國立傳統藝術中心，2005 年 10 月)，頁 79-95。
57 財團法人中華民俗藝術基金會主編、吳明德：〈霹靂布袋戲劇本營構初探─以《霹靂異數之龍圖 霸業》為例〉，《台灣布袋戲與傳統文化創意產業研討會論文集》(宜蘭：國立傳統藝術中心，2005
集體參與編劇，此間的分工、專角專寫、編劇間磨合、劇本敘事安排、拍攝排場 及導播溝通皆是創造霹靂布袋戲巔峰，不可忽略的許多細節。筆者透過此篇論文 了解電視布袋戲的運作方式：「霹靂布袋戲的拍攝方式是先寫成劇本，再錄口白，
接著在攝影棚播放口白錄音，操偶師配合口白再撐偶錄影。」分工精細，運用時 間的效率極高；另霹靂布袋戲不若之前內台、外台布袋戲的一次性即興演出，而 是採「矢線」、「疊幕」的敘事技法，因為電視布袋戲人物眾多、情節複雜之故；
排場使用新角色位於結尾収幕呈現，並延伸下集開幕的方式，旨在編劇理解觀眾 欲觀偶的心態。上述為本論文建構金光布袋戲延續霹靂布袋戲，對電視布袋戲運 作模式的理解，提供參考論證之學術價值。
洪盟凱〈大步邁向後現代文化─霹靂劫之闇城血印〉（2005 年）。58此篇研究《霹 靂劫之闇城血印》，洪盟凱認為此劇表現後現代的徵候─歷史感消失，取而代之為 互文性（intertextuality）的成立。例如拼貼各個元素：吸血鬼形象、陰陽師、超越 時空、機器戰警……等想像力無限的同時，呈現符號的幻覺式真實。對霹靂布袋 戲延續順應媚俗品味的大趨勢，運用詹明信（Fredric Jameson，公元 1934 年－）、
布希亞的後現代理論觀點剖析何謂片斷化的戲劇結構特性：「文本相互指涉、文字 遊戲式的表演模式，或有邏輯不通、敘事疲乏之處，但仍展現出霹靂布袋戲片斷 化趨向的戲劇結構，走向了後現代主義戲劇的對立─冗長，刻意追求華麗、熱鬧和 眼花撩亂的視覺效果。」提供本論文對照金光布袋戲於霹靂布袋戲的後現代大敘 事的衰退後，以眾多小敘事組成的「歷史奇幻武俠」風格，意在區別霹靂布袋戲 的片斷化戲劇結構。
（二）專書及專書論文
林安寧主編《「雲州大儒俠─史艷文」圖鑑典藏特集》（1999 年）。59本書為黃 俊雄獨家授權史艷文的紀錄，黃俊雄時期的史艷文敘事文本龐大，就敘事文本上 就有四種版本、四大部，其中劇本和帶子大半流失，以零散資料與黃俊雄的口述 整理出故事大綱為本書的重點。本論文論述黃俊雄時期的史艷文，本書提供統整 性的敘事文本作為研究。
張溪南《黃海岱及其布袋戲劇本研究》（2004 年）。60本書以黃海岱（公元 1901─2007 年）的劇本為研究重心，透過訪談的方式了解黃海岱的布袋戲生涯如
年 10 月)，頁 112-132。
58 財團法人中華民俗藝術基金會主編、洪盟凱：〈大步邁向後現代文化─霹靂劫之闇城血印〉，《台 灣布袋戲與傳統文化創意產業研討會論文集》(宜蘭：國立傳統藝術中心，2005 年 10 月)，頁 96-111。
59 林安寧主編：《「雲州大儒俠─史艷文」圖鑑典藏特集》(台北：遠流出版，1999 年 8 月)。
60 張溪南：《黃海岱及其布袋戲劇本研究》(臺北：臺灣學生書局，2004 年 2 月)。
何影響劇本創作，以及考察布袋戲劇本與改編的古典小說之間的關聯、流變。黃 海岱與黃俊雄的親身訪談紀錄，提供本論文論述布袋戲與臺灣社會變動的論證，
且關於史豔文角色的始末流傳、精神內涵，亦為詳實可靠的學術資料。本書第四 章〈黃海岱布袋戲「史艷文」相關劇本〉以史豔文為脈絡，論述黃海岱與黃俊雄 間的布袋戲演變，對本論文立論史豔文早期的精神內涵，以至於黃俊雄時期的變 化差異，皆獲益良多。
吳明德《臺灣布袋戲表演藝術之美》（2005 年）。61本書以「小西園」、「霹靂」
做考察對象，分別代表古典、金光戲兩種布袋戲戲齣。書中論點臺灣布袋戲百年 發展的方向為泛「金光化」。可謂以宏觀的視角，對臺灣布袋戲發展作完整脈絡之 考察，方具有此番見地，本論文第二章對臺灣布袋戲歷史概述多次引用資料，學 術眼光值得筆者見賢思齊。對霹靂布袋戲的劇本分析亦本書精彩之處，使用許多 神話相關理論為方法論，並以霹靂布袋戲的敘事文本為主要脈絡，溯源神話元素 的敘事設定，在禁忌、巫術、死亡等集體潛意識之需要方面，認為戲劇怪誕卻不 失人性邏輯，且觀眾樂意投入神話般敘事文本，因此提出霹靂布袋戲的敘事文本 為雅化、深化金光戲的神魔奇幻武俠風格。本論文第二章引述霹靂布袋戲的風格 引證資料，即是來自本書詳實的分析。
陳龍廷《發現布袋戲：文化生態•表演文本•方法論》。62本書以文化生態考察、
表演文本解讀的兩種觀點，進行布袋戲的研究。構成布袋戲表演藝術的許多層面，
其背後受到臺灣文化的影響，陳龍廷以田野調查的方式，對黃海岱、李天祿、胡 金柱、廖來興等臺灣著名布袋戲主演，做完整深入的介紹。除了訪談布袋戲主演 之外，陳龍廷針對臺灣社會的宗教文化「祭祀圈」、曲館文化，以及武館文化如何 影響、建構布袋戲的表演形式，統述布袋戲表演藝術的構成因素。本論文參考許 多臺灣布袋戲被影響的文化面，本書實為深入解析臺灣布袋戲這項民間藝術的產 生，是臺灣社會的文化層面寫照。
（三）學位論文
洪盟凱《從史豔文到素還真：霹靂布袋戲之文化變貌》（2002 年）。63此論文以 後現代的視角，觀察霹靂布袋戲的敘事文本，在《霹靂金光》64、《霹靂異數》65、
61 吳明德：《臺灣布袋戲表演藝術之美》(臺北：臺灣學生書局，2005 年 7 月)。
61 吳明德：《臺灣布袋戲表演藝術之美》(臺北：臺灣學生書局，2005 年 7 月)。