臺灣書法分期與發展

本節將析論臺灣書法分期與發展，共分為明鄭至日治時期臺灣書壇之 管窺、光復後至沙展書法部設立前臺灣書法發展及省展書法部設立後至今 日書法發展三階段，由各時期書法分期與發展，重新構建臺灣書法發展史。

一、 明鄭至日治時期臺灣書壇之管窺

臺灣的書法一般皆以明鄭時期為其濫觴，當鄭成功打著反清復興趕走 了荷蘭東印度公司統治，原以鵝毛沾著墨水的荷蘭文書信件代換為傳統的 筆墨書寫而成的公告時，不僅是大航海時代的西方殖民主義告別東亞，也 宣告以中國儒家文化的底蘊中華文化進入了臺灣這塊土地。鄭氏祖孫三代 除了憑藉著武力收復了臺灣，建東寧設孔廟，興儒學存漢禮；書法隨著不 願成為薙髮左衽的文人，帶入了這一個遺民世界。這時的書法家有寧靖王 朱術桂及以鄭成功、陳永華、沈光文為主的文官幕僚群，他們保存儒術也 為臺灣書法開創新的格局。

然而，隨著鄭氏王朝的內部的爭權及連年對清廷作戰的不力，澎湖一 役，施琅所率領的海軍重挫鄭氏海軍前線，鄭氏王朝對臺灣 24 年的統治 隨之結束。清代收回臺灣後僅衣冠服飾變動外，書法仍是以傳統文化為核 心，並以科舉為籠絡民心的工具，在南北各地廣設書院，士子儒生勤習八 股、手寫館閣，這時帖學書法是臺灣書法書寫的主要風格。

隨著清朝中葉阮元所倡碑學漸興，碑派書法家呂世宜自廈門渡海受聘 為擔任板橋林家的教席，帶入北碑書風。楊守敬是晚清著名的藏書家，有

幾十萬卷收藏，其中海內外孤本幾萬卷，僅宋版藏書就有數千冊。光緒 6 年楊守敬攜帶一萬三千多件漢唐碑刻和古錢幣帶至東瀛，又借日本否定漢 學的機會，在日本大量購回古籍漢書，對中日文化交流有功，他在日本傳 播漢學、教授弟子，其功績厥偉，被日本許多書家稱其為「拯救日本漢學 的恩人」。¹在乙未割臺後，這些碑刻複本輾轉又渡傳至臺灣，臺灣當時詩 社林立，金石碑版的鑑賞與品評，成為詩人們雅集吟詠後的餘興節目，也 讓當時文化圈瀰漫著碑學之風。但此風在日治末年隨著帖學漸興而有衰微 之勢。

1 曹丰：＜楊守敬紀念館與楊守敬簡介＞，書法雜誌編輯部：《書法文庫－－旅途珍翰》，上海：

上海書畫出版社，2008 年 1 月，1 版 1 刷，頁 269

圖 2-1-1 呂世宜：＜隸書條幅＞，

71×25 公分，高雄市立美術館典藏

圖 2-1-2 謝琯樵：＜水墨牡丹＞，146×68 公分，國立故宮博物院典藏

表 2-1-1 臺灣明鄭至日治三百年來書法風格分期概況表

表 2-1-2 李郁周臺灣明鄭至日治書風分期 書風分期 時代 內容

南帖主流

（民俗性 書風）

1661-1835 明鄭到 19 世紀結束的 250 年間，沿襲明清八 股取士的館閣體楷行草的南帖書風

南帖、篆 隸

1836-1894 1836 年廈門塾師呂世宜把金石篆隸書風導入 臺灣，為臺灣書壇豐潤血肉。（第一個高峰）

北碑主流 1895-1945 1896 年日本治臺，同時引進日下部鳴鶴為中心 的北碑書風，影響 20 世紀前半期的臺灣書風

（第二個高峰）、

資料來源：整理自許正宗：《臺灣省展書法風格四十年流變》，臺北市：文津出版社有限公司，2009 年 11 月，初版 1 刷，頁 21。

李郁周亦將臺灣發展階段分為 3 期，民俗性南帖主流期（即麥青龠所