第二章 臺灣書法發展歷程
第三節 臺灣書法教育實施進程
書法教育自古以來即受重視，南北朝時代的顏之推非常重視技藝方面 的學習內容。其中，文字是技藝的基礎，應當首先學習。他在《顏氏家訓．
勉學》即說：「夫文字者，墳籍根本。世之學徒，多不曉字。……不知書 音是其枝葉，小學乃其宗系」。顏之推認為，文章、書法、繪畫、射術、
卜筮、算術、醫方、彈琴、博弈、投壺……等，都屬於士族階層必需掌握 的技藝內容。33一方面，藉由技藝之學可以體現個人的修養，另一方面，
應用在日常生活中也可以達到調節精神、解除疲倦等娛樂、具有保健作 用。至唐代顏氏家族出現了顏勤禮及顏真卿等著名的書法家，均是顏氏家 學對書法學習的重視而成的結果。
書法在西方文字展現為 calligraphic，calli 是美的意思，而 graphic 表示 為書寫。書寫是大眾以約定成俗的符號進行思想或概念的溝通，表意的符 號靠著雕刻、圖書展現於物質的表面，如埃及的象形文字、美索不達米亞 的楔形文字都是尖筆刻出符號而成為溝通的文字。充滿藝術性的字體產生 是透過熟練高超的書寫技巧及創造力方可產生。優美的書寫風格之特色必 須具備有字體的統一、表達方法的簡潔、行列間適當的間距方能構成。34 中國書法具有裝飾用途；而字體呈現出視覺上的美感，雖然未能了解創作 內容，但是人人皆能夠依照著筆墨間虛實行氣而品味作品的美感。
書法作品除了文字的造形之美，中國書法書畫同源中國書法是以毛筆 書寫的藝術，和繪畫有密切關係。從甲骨文、金文發展，可以發現文字已 趨簡化，篆書、隸書的規律化，使書寫更為流暢。楷書成為官方考試、公 文用字體，行書、草書則用於個人創作上。從其字跡與字間空白關係及墨 白之間的比例、節奏，見到作者的情感、性格，聚其筆端，化為一點一畫、
一字一句，筆墨躍然紙上，如同自書法家血脈中流出。所以書法不僅是書
33 李軍：《中華文化通志．教育學志》，上海：上海人民出版社，1998 年 10 月，1 版 1 刷，155 頁。
34 高秀蓮：《美術與觀念之教材教法》，臺北市：華泰文化事業股份有限公司，2001 年 10 月初版，
頁 278。
體優美，而且是個人藝術成就的展現。
臺灣也曾經預備要實行簡體字，民國42年4月6日時任考試院副院長的 羅家倫，受教育部聘請，負責簡化部首的工作，他公開提倡中文字體簡體 字，民國42年7月教育部甚至還成立簡體字研究委員會，進行整理簡體字，
但是當時中國大陸正全力推動中文簡體化，因此他的主張立刻引起軒然大 波。
民國43年3月因廖維藩等106位立委以「毀滅中國文字及國家命脈」為 由，對他展開強烈批判。羅家倫立即發表〈簡體字之提倡甚為必要〉反擊。
文章中，除檢視中國傳統社會中所面對的知識平均分配問題，並從而引伸 繁複難學的中文，實際上深化了中國社會在知識學習方面的困難，簡化中 文字體是簡化學習的工具，也是使中國加速進步，擴大知識平均分配的關 鍵。
後因立委與社會風氣的反對而中止，在大陸如火如荼地推行簡化字的 同時，民國45年6月7日甚至開始禁止簡體字與橫寫。在當時書寫都是橫式 由右寫至左形式，在當時雖有官方政治的考量，在一片西化書寫中，臺灣 保存了傳統書寫形式，以繁體字進行書寫，也奠臺灣成為正體字的中心，
對於文字與書法的推動著實有其助益。
現代化的教學媒體媒材充斥課堂，如：電影、電視以及大量電子影像 設備應用其間。至於道德價值的傳遞在傳統的藝術教學中已有被最電子設 備技術所取代的趨勢。愛德蒙．惠特曼(Edmund Burke Feldman)在《藝術 教育的本質》曾提及：「讓我們思考一個來自亞洲文化的媒體的範例——
筆墨的書法。在今日看來，比起鋼筆書寫，或用現代的鍵盤工具取得儲存 於電腦記憶體內的資訊，書法似乎十分落後。然而，中國、日本，以及韓 國的教育工作者繼續教授書法。他們也教授現代電腦語言，但他們確信他 們傳統表意形態的道德與哲理的優點是可以用毛筆和墨呈現出來。這是懷 舊之情與抵抗技術改變的問題嗎？不完全是。對亞洲的教師而言，書法代 表的是「同時」教導視覺敏銳度、腕力的控制、美感的支配，以及構圖的 判斷的最佳方式。書法練習給予亞洲學生某些身體上、道德上，以及美學 上的益處:肌肉的協調、個人的訓練、對自然的崇敬，以及視覺型態力度 的欣賞。有趣的是，這些價值與儒學有關，而儒學的精神特質與使用中國
毛筆書寫和繪畫有密切的關係。」35西方的教育學者已經從書法教育中不
35愛德蒙．惠特曼(Edmund Burke Feldman)原著，劉美玲譯：《藝術教育的本質》，臺北市：五觀 藝術管理有限公司，2003 年 4 月修訂 1 版，頁 157。
36徐南號：《臺灣教育史》，臺北市：師大書苑有限公司，1993 年 1 月初版，頁 110。
1993 1.凡有正確的寫字方法和良好的寫字
有：學生練習書法，用毛筆書寫，臨摹法帖古碑，以正楷為主，
寫字方法和良好的寫字習慣，並能欣賞碑帖。」而一年後，民國 83 年 10
寫練習仍以王羲之《奉橘》、歐陽詢《九成宮醴泉銘》、顏真卿《祭姪文稿》