「母題」的出現，是為了表現出民間敘事作品中所存在各類型的文化現象，
分析民間敘事文本在流傳演變上的規律，是一種對故事情節結構或敘事構成的研 究。隨著「母題」的概念廣泛的被引用到各種民間文學之外的領域來研究，母題 的內涵也發生了微妙的變化，逐漸與原型、主題、意向、象徵等相關概念交互運 用，藉此分析「紅色經典」在敘事上某些方面的特徵，也可以得知母題的持續存 在性，決定了它具有特定且不尋常的力量，而英雄所具備的永恆魅力，也使「英 雄母題」一直是紅色經典文本中重要的分類指標之一。
英雄史詩的母題，在「紅色經典」中被無盡的利用和擴張，亂世出英雄，英 雄代表著歷史的創造與改寫，這股巨大的力量，在每一個民族中都存在，英雄崇 拜情結，是全人類共有的普遍現象。對此，韓穎琦在《中國傳統小說敘事模式化 的「紅色經典」》中提及，有論者從「英雄崇拜」和「英雄焦慮」兩方面分析了 這樣的原因：
首先，是英雄崇拜心理支配的結果，在水深火熱的戰爭年代，英雄崇拜顯得 格外突出和明顯，而在英雄已經扭轉乾坤的和平年代，得救的大眾無疑會由 衷的讚美、歌頌英雄，另外「英雄所代表的政黨也需要這種誆歌、讚美」；
其次也是更為深層的原因就是「英雄焦慮」，所謂「英雄焦慮」指的是：英 雄們的時代畢竟已逝，後來者只能從歷史中追憶、重現英雄的風采，這多少 造成他們與英雄的實際距離，而且，隨著戰爭時代的消逝，英雄頭上閃光的 彩環已只能成為和平時代的夢中景象了。（頁 25）。
以戰爭為題材的小說，本身就容易喚起讀者的興趣，無論是戰爭情況的慘烈、
場面的壯闊、槍林彈雨的險象環生、英雄出生入死的驚險，都使文本具有特殊的 魔力，而其趣味性，多半就表現在英雄故事的傳奇之上。
英雄形象，在新建構出的社會中具有強而有力的重要象徵意義，在重整的秩 序中有著極其重要的地位，因此，紅色經典大量塑造這類英雄人物於故事之中，
戰爭文化的環境下，造就了革命文學中形塑英雄、歌頌英雄的樣態，社會心理因 素占了相當大的比例。徐曉利和賀立華的〈紅色經典文學中的英雄之死〉一文中 為這種文學的呈現方式，有更深層的闡述：「英雄在死亡的那一刻，生命歷程達到 光耀的頂點，被永遠定格。他們成為全是革命精神和價值內涵的最佳範本，是最 忠實的言說對象。革命意識形態將這些精神偶像樹立起來，供活著的人們瞻仰學 習，從中獲得勇氣支持和精神力量。死亡具有如此重要的意義，這就不難理解當 代革命文學熱衷於表現英雄之死的原因了。」（《重慶師範大學學報》（哲學社 會科學版），2009 卷 3 期，頁 48-53）。這樣的主題，依據韓穎琦的分法，在「英 雄母題」之下，還可再細分為「感生與異貌」、「磨難與考驗」、「成功與死亡」三 個類別。
所謂「感生」，是指聖處女與圖騰祖先交感而孕的一種無性生殖，中國神話英 雄人物的誕生，多半皆為感生。韓穎琦在《中國傳統小說敘事模式化的「紅色經 典」》也加以解釋：「感生異貌母題最早體現的是祖先的生育觀念和圖騰崇拜心 理，在這一觀念和心理作用下，英雄的出身就顯得十分重要。」（頁 160）。舉例 來說，《七俠五義》裡頭，包公出生之前，他的父親就做了一個奇怪的夢，夢境 之中，祥雲繚繞、瑞氣飄飄，包公的儀表堂堂、方面大耳，黑漆漆的臉龐滿面生 光，模樣嚇人。再如極富盛名的《西遊記》，故事中的主角孫悟空，原先只是山 上的一塊石頭，經年累月的感受了日月精華，因而誕生。「異貌」指的就是人物 的樣貌，「紅色經典」故事中的英雄人物的樣貌之所以如此鮮明，在於其反面角 色的對比，這樣的對比，來自於外貌、言行，和命運等方面，英雄人物有多麼高 大，反面人物就有多麼的微小，多半時候，英雄總是被美化與神化，至於反叛人
物，則刻意的受到醜化與抹黑，透過人群眾生所運用的不同符碼，取代了自古社 會以來的神話符碼。又以中國傳統面相學來說，天庭飽滿、地閣方圓的「福相」， 是英雄人物該有的面貌；獐頭鼠目、馬面蛇睛的「短命相」，是反面人物所具備的 典型面相人；國劇中，甚至以紅臉代表忠臣，白臉表示奸臣，作為忠奸人物的判 準。這類傳統的思維模式，加諸在紅色經典的文本裡，是以一種藝術的手法反覆 出現，讀者在閱讀之時，就會自然而然地對書中人物感生親切感和認同感，從角 色的身上，找到傳統英雄人物的影子。
常言道：「自古英雄多磨難。」在英雄的成長過程中，「磨難」是不可或缺的 重要環節，當然，他們的成長也勢必要在作家的筆下經歷一番不小的歷練和考驗。
中國儒家的傳統思想，在紅色經典中，獲得極大的繼承，正如《孟子》中提到的 名句：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，
行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」這類文本中的英雄，有的衝鋒 陷陣，有的深入敵軍陣營，有的在獄中不屈不撓，有的為社會建設而無私奉獻自 我，無論是哪一種樣態，都有著不同的磨難，韓穎琦在《中國傳統小說敘事模式 化的「紅色經典」》中分析：「一般說來，工農兵出身的英雄面臨的考驗主要是 因為戰鬥和建設經驗不足給工作帶來的障礙；而對於知識分子出身的英雄人物，
他們的階級屬性決定了他們要經受更多更嚴峻的磨難和考驗。」（頁 166）。這類 的磨難是多方面的，包含物質、精神、身體、甚至女色，在在都考驗著英雄人物 的意志力，不沾酒、不動情是為英雄的基本要素，嚴刑拷打是英雄們必須經歷的 一大關卡，革命和鬥爭意味著流血和犧牲，這些都必須藉由英雄無所畏懼的行為，
來展現出他們堅韌的求生意志。
除此之外，英雄的成長，也常常遇有貴人相助，不論是精神導師，或是指引 者，用以幫助主角們度過「啟蒙」的歷程，這類人物的形象，通常不如主要角色 那麼生動又豐富，不常留給讀者重要的印象，卻給了成長型人物重要的扶持。本 研究論文所參考的文本中，《閃閃的紅星》即符合了英雄成長過程中的「磨難」
情節，潘冬子親見媽媽為了同志而犧牲的慘況，在艱苦的時間裡，他隨著紅軍東 奔西跑，受盡煎熬與痛苦，然後漸漸成長、茁壯。《找紅軍》的故事描寫，並未 完全傳達出小主人翁究竟是否成為英雄人物，但當中描述的「磨難」過程確實也 令人印象深刻，「我頭上被刺劃破了，血流在臉上，冷風一吹，成了硬殼。我不 敢喊疼，高一腳低一腳跟著爸爸跑。」（頁 18）。如此血淋淋的畫面映在腦海中，
足以表現出當時戰爭環境的困頓與險惡。《小鐵道游擊隊》和《小鐵頭奪馬南征 記》敘述著共產黨的娃娃兵們飽受艱辛和磨練的成長過程，利用敵人不把小孩子 當作一回事的心理，成功地在槍林彈雨中完成任務，通過一次又一次的考驗，經 過搏鬥、擊倒敵人後，獲得了勝利，正如《小鐵道游擊隊》中大隊長劉洪對所有 小戰鬥員們所說的：「打得好，現在你們已經真正成長起來了。」（頁 143）。《小 黑馬的故事》講的是小黑馬這個孩子，因為家庭的變故，成了流浪街頭的小叫花 子，中國人民政府將他送到國營農場參加勞改，但吃不了苦的他想盡辦法逃脫，
流浪的過程中，他吃盡了各種苦，才終於覺悟，回到了農場，這場「磨難」對小 黑馬而言，就是一個重要的轉捩點。
「成功與死亡」是多數英雄人物所需要面對的，一個轉捩點，可能使得主角 走向兩個不同的極端和結局，就中國古代的通俗小說而言，英雄往往是悲劇性的 角色，成就顯赫的英雄未必能走向成功，相反的，難逃失敗和死亡宿命的英雄，
慷慨成仁後，反而更能得到讀者的共鳴，為故事增添英雄命運的悲壯性。最為大 眾熟知的《三國演義》，包含了許多這樣的情節片段，例如，關羽因為輕敵而被 孫權的部下擒獲、殺頭；諸葛亮在劉備死後，盡心盡力的進行了好幾次北伐，最 後卻讓自己累死於五丈原軍中。這些核心角色之死，多半是為了「忠」、「義」
二字而喪命，讓讀者不禁大嘆唏噓。反觀《西遊記》一書，則有圓滿的結局，師 徒四人成功取回經典、修練成佛，然後回到大唐講經傳道。雖說「紅色經典」的 作家皆非相信神魔的寫作者，但故事中英雄的出路和結局卻與《西遊記》相同，
都是經歷了磨難後走向成功和勝利的，與《三國演義》中悲劇性的英雄人物是截
然不同的。
然而，擁有肉身軀體的英雄，總是有消逝的一天，如何使他們永存於世上，
受人敬重，加入「神化」的元素，就能達成這樣的效果，英雄之所以不死，並非 他們具有無堅不摧的身體，而是由於他們不再是一個實實在在的「人」，反倒具 備了「神」一般至死不渝的永恆象徵力量，平民百姓常會情不自禁的將自己的文 化心理層面，投射到作品文本中，因而造就了「紅色經典」這種影響民族意識的 英雄故事。在本研究文本中的《小游擊隊員》，描述一個孤兒樟伢子，由於父母 親為了掩護紅軍的傷兵，雙雙被敵軍所殺害，帶著深刻的仇恨，樟伢子開啟了他 的冒險人生，有一回，到敵區探察時不慎被發現，偵察員因而被俘虜，機智英勇
受人敬重，加入「神化」的元素，就能達成這樣的效果，英雄之所以不死，並非 他們具有無堅不摧的身體，而是由於他們不再是一個實實在在的「人」，反倒具 備了「神」一般至死不渝的永恆象徵力量，平民百姓常會情不自禁的將自己的文 化心理層面，投射到作品文本中，因而造就了「紅色經典」這種影響民族意識的 英雄故事。在本研究文本中的《小游擊隊員》，描述一個孤兒樟伢子，由於父母 親為了掩護紅軍的傷兵，雙雙被敵軍所殺害，帶著深刻的仇恨，樟伢子開啟了他 的冒險人生，有一回，到敵區探察時不慎被發現，偵察員因而被俘虜，機智英勇