《莊子》人生哲學之實際運用

從以上探討的人生問題中，可歸結出生於當世的現代人仍是面臨許許多多 的困頓與痛苦，問題不解決，身心便不能安頓，人生就無法逍遙幸福。那麼，二 千多年前莊子的智慧結晶，可否對治現代人生的難題？可否為吾人指出一條理想 的處世之道？學者認為：「在莊子，人的存在自始便是孤獨的，人沒有可依靠的 神，人是暴露在不安之中的絕望的存在；可是，人卻依然不得不耐著孤獨與不安 而活下去。活下去，這正是莊子決意之所在。」、「莊子的思考是不從人的存在的 上限去把捉的，而是從其下限去握取的；這是莊子的特色。莊子不從陽光明亮的

山頂之高處去理解人，卻是從黑暗的被擊倒的無希望的谷底來凝視人。」¹⁶有人 也指出：「與其說莊子是哲學思想的建構者，不如說是生活的實踐者，或者應該 說是把一套生活哲學應用到自己和他人的處境，讓自己和他人從現實生活的困 頓、焦慮、挫折及生死憂患中掙脫，並活出全新的自我。」¹⁷莊子的哲學既是安 頓生命的哲學，則用《莊子》一書所提出的處世之道與哲理智慧，對治當今人們 身心遭遇之問題，必能為受傷的心靈找到一解脫之徑。

以下僅以莊子所主張的重要人生哲學概念，探討其在當代應用之可能性。

一、逍遙無待

〈逍遙遊〉中描述鯤化為大鵬，而逍遙自適。這種由小到大的轉化作用，

無疑是現代人最應充實的觀念。吾人因自身學識、視見、基礎、經驗、好惡各異，

對於人生價值、生命意義也各有不同認知，有人以三餐溫飽為人生最大的追求，

有人則把目標訂在此生的功成名就，有志之士則志在為人類社會作更大貢獻，成 就生命真正的價值。目標為何？因人而異。可知的是「小知不及大知，小年不及 大年」，短淺的志向，雖容易達到，卻也易讓人沉緬於安樂環境，喪失奮發向上 的決心勇氣，過著渾渾噩噩的生活，造成現代許多人心的疏離、冷漠、迷失。所 以莊子一再強調人應轉化慣有思維，突破一切內外在的束縛，確立堅定心念，追 求更高遠、更逍遙自在的人生目標。這是現代人首應該重視與力行的要務，只有 建立宏遠志向，才能開拓自己廣闊胸襟，進而成為人格高尚，氣度恢弘的文明現 代人，成就真正理想的人生。

16 同註 4，頁 9-13。

17 黃漢青〈莊子思想中的存在治療意義初探〉《台中技術學院學報》，第 4 期（2003 年 6 月），頁 215。

第三章 《莊子》人生哲學在現代人生命困境之運用

二、萬物齊一

1、喪我

莊子人生哲學以「至人、神人、真人」的逍遙自適為理想境界，欲達此境 的進路是「無己、無功、無名」，這個「無」必須落實在「忘」的修養功夫上，

做到忘人我、忘是非、忘生死、忘美醜、忘榮辱、忘乎知、忘乎用，才能臻於與 大道融通合一之境。「喪我」、「心齋」、「坐忘」、「外物」是莊子人生哲學中重要 的修養功夫，也是莊子在動亂困頓環境中自處、自立、自拔之道。「喪我」是去 除一己的「成心」，「外物」講的雖是聖人入道的功夫，用在世人生活層面，也是 一提升內心境界的絕佳方法。人要真正解脫，進入一定的寧靜自在，是需下一番 功夫追求，不是口說心之而以，唯有真正做到不在乎一切世俗名利是非，喜怒哀 樂也不引起情緒波動，才能擺脫現實社會的束縛，物慾的引誘。而「心齋」、「坐 忘」，用現代話語來說就是一種「靜坐」、「禪定」的功夫，透過這樣的活動可否 為吾人帶來具體的效益？僅列舉幾個現代從事與靜坐相關的一些團體或個人所 歸納的成效為例：

（1）、超覺靜坐（Transcendental Meditation ）：

羅伯•羅士（Robert Roth）曾以美國超覺靜坐組織的發言人身分，接受過 數百次電視節目和電台訪問，且被譽為是北美地區最資深且博學的超覺靜坐 老師之一，他說：「過去二十五年裡，三十二個國家的二百一十所獨立大學 和研究機構所進行的關於超覺靜坐技術效益的科學研究，已經超過五百項。

這些研究，其中有許多都曾發表在頂尖的科學雜誌上，而且研究都指出超覺 靜坐課程可以：減少壓力、增加創造力和智慧、改善記憶力與學習能力、增 加能量、增加內在的穩定、減少失眠、增加快樂與自信、減少焦慮和沮喪、

改善人際關係、改善健康、使生理更為年輕。」¹⁸

（2）、靜心（Meditation）：

史蒂芬妮•克里曼（Steph；aie Jean Clement）擁有人文心理學碩士及超個人 心理學的博士學位，並有十五年以上實修靜心的體驗，提倡：「Meditation」

靜心方法，是一屬於東方禪修等古老心靈修練的方法，過程是專注於心念，

而不是思考，在某些體系中靜心甚至跟專注心念毫無關係，只是放鬆心念及 身體。此與莊子的「 墮肢體，黜聰明，離形去知」的「坐忘」應是異曲同工。

在其《靜心，讓我與覺知相遇》書中她提出靜心不止是對健康很重要的身體 及情緒放鬆，更重要的是「洞見」這一更高層次的目的，以發覺人與宇宙之 間的聯繫，進而改變自己許多心念、狀態，療癒生活中的創傷，體認生命的 本質，開創心靈的寧適美好，最後到達一種空明清靜與宇宙融為一體的境 界。¹⁹

（3）、靜坐：

Ⅰ、在澳洲經營兩家診所的保羅•高柏瑞（Paul Galbraith），本身研究並實 行靜坐已有數年之久，在其《與壓力共處》書中告訴讀者如何減輕壓力，認 為「我們的壓力主要來自兩個層面，一個層面是在我們的日常生活當中，像

18 羅伯•羅士（Robert Roth）著；李錦芬譯《超覺靜坐的奧秘》（台北：方智，1998 年），頁 5-6。

19 史蒂芬妮•克里曼（ Steph；aie Jean Clement）著；張振林譯《靜心，讓我與覺知相遇》（台北：

自然風文化，2003 年），頁 29-33。

第三章 《莊子》人生哲學在現代人生命困境之運用

是塞車、在銀行或超級市場裡大排長龍、鄰居太吵、電話響個不停等等讓我 們煩躁的情境所引起的壓力；這一類型的壓力雖然強烈，但是短暫而浮現。

另一種壓力則是持續不斷，而且存在心靈較深處，它來自於深植心中的怨 恨、沒有獲得紓解的憤懣與悔恨。靜坐的課程，可以消除第一種壓力。你會 注意到你的生活立刻不一樣了。如果你持之以恆，再深一層的壓力，也會逐 漸消除。

我們並未過度強調靜坐的累積效果。剛開始時，或許我們靜坐的主要目的是 為了消除壓力，但我們同時也會獲得其他的益處。當上述兩種類型的壓力漸 消，我們便比較能夠時刻洞察自身的狀況，精神比較集中，態度轉趨正面樂 觀，也比較有自信。如此，更高層的意識自我顯現，心境自然而然清明起來，

同時也會讓你更有創意，心情更好。這些都是靜坐的附加利益。

毫無疑問地，靜坐最大的附加好處是讓我們變得快樂。藉著把壓力驅除出 境、從容應付紛至杳來的生活瑣事，以及在意識上有更高的領悟，我們對自 己更滿意，也更愉快。」²⁰

Ⅱ、在台灣引導逾萬人從事禪定的洪啟嵩也提出靜坐是一種最根本的養生之 道，認為：我們身心所與生俱來的自然能力，已在科學的發達中，逐漸的減 弱，失去原有的抵抗力。面對這種狀況，應該提升自我身心的力量來防治可 能的侵害。學習靜坐是改善人類身心最有效的一種方法，是極為單純、有效，

而且極少有副作用的健身之道。靜坐能引發並增強我們生命原有的能力，來 防治現代人身心可能引起的疾病，對於慢性的疾病特別有效果，如肝病、氣 喘，以及腸胃疾病皆有改善的能力。

20 保羅•高柏瑞（ Paul Galbraith）著；賈桂芬譯《與壓力共處》（台北：經典傳訊文化，1999 年）， 頁 2-3。

在生態環境日遭破壞、各種污染日漸嚴重的現代社會，人得病的機會增多 了。靜坐可以增進我們解毒的能力，即使不能完全防護，至少使我們活得安 全一些。現代人在心理方面的許多毛病，包括腦神經耗弱、失眠和精神鬱悶 等等心靈方面的問題，學習靜坐，可以使我們獲得健康的身心，是心靈強健 的根本之道，也可說是現代人最需學習的身心自我調適的方法。

靜坐對於人類的心智與生理的成長，皆有極為良好的影響。不但可以防止身 體老化，甚至能夠使其再生，恢復生命的活力。也能增加心智能力，使心靈 更專注、記憶力增強、反應力與理解力也提高，並有力量促使我們的個性逐 漸改變。靜坐確實可以幫助我們達成現實人生的許多目標，使我們在學業及 技能上更具學習能力與效果，幫助我們在人際關係上個性更調和、與人相處 更好，在事業上更有精力、毅力與智慧，在交友與婚姻上，有更細膩的心思、

協調能力及愛心，使彼此關係更協調、更幸福。²¹

經由以上從事靜坐者的現身說法，說明現代人若能在每日繁忙的生活中，抽出一 些時間練習此道，從中得到的效益實不可勝數：不僅緊張的情緒得以緩解，生活 的包袱可以減輕，更可幫助吾人以正確輕鬆態度面對壓力挫折，提高工作效率，

更重要的是使身心維持一定的健康平衡狀態，有效地解決上一節論及的諸多身心 問題。我們幾乎可以肯定的說莊子提出的「心齋」、「坐忘」功夫，正是莊子送給 世人的養生之道法寶，若不加以珍惜、運用，實在就是暴殄天物了。

2、道通為一

21 洪啟嵩，《輕鬆學靜坐》（台北：阿含文化， 1998 年），散見頁 13-17。

第三章 《莊子》人生哲學在現代人生命困境之運用

現代人處世常被生死、是非、成毀、榮辱、禍福等影響內心世界，進而產 生各種貪痴嗔恨情緒，莊子則以為人間的一切差別現象，都是成心、機心導致的

現代人處世常被生死、是非、成毀、榮辱、禍福等影響內心世界，進而產 生各種貪痴嗔恨情緒，莊子則以為人間的一切差別現象，都是成心、機心導致的