藏傳佛教噶舉傳承法脈源流、主要典籍與修持法門

第二章 文獻探討 

本章分為四節，第一節介紹藏傳佛教噶舉傳承源流、其主要典籍論著與修持法門之 精髓，藉此分析電子書的內容題材。第二節探討佛教網站電子典籍現況，整理噶舉傳承 主要網站，分析網站中典籍著作的呈現方式與優缺點。第三節闡述電子書的呈現形式，

探討其定義與特性，及適合應用於本研究的相關功能。第四節分析使用者友善的電子書 閱讀介面的設計要點，以進行電子書應用於輔助閱讀噶舉傳承典籍之研究。

第一節 藏傳佛教噶舉傳承法脈源流、主要典籍與修持法門

本節介紹藏傳佛教噶舉傳承的法脈源流與祖師簡傳、主要論著典籍，及修持法門精 髓，使後續對藏傳噶舉派教法的敘述有較全面性的認識。

一、法脈源流

藏傳佛教噶舉傳承法脈之精髓為心靈本質－大手印教法與那洛六瑜珈法，「噶舉」

甚深之含義，意指「四位委任者的傳承」，即密集金剛續、大幻化網、勝樂金剛與喜金 剛密續傳承。「噶舉」藏文另一含義是「口耳相傳」及「傳承」，以直接口述的方式將法 教傳給親近弟子，以確保法教能完整且正確無誤的延續；「傳承」意指釋迦牟尼佛的法 教沒有任何間斷地代代相傳，自二千五百年前佛陀住世的時代，將釋尊法教完整無缺地 保存且傳遞至今（The Lineage of the Kagyu, 2010）。

噶舉傳承第一位祖師瑜珈士帝洛巴為古代印度八十四大成就者（西元 988 年-1069 年），祖師對佛法教義與實修的風範，堪稱印度佛教界璀璨之鑽。帝洛巴起初為一名僧 侶，嚴守僧伽戒律誓言，一生奉獻於佛法的學習。在偶然的機遇下，尊者離開寺院，四 處旅行尋訪具有密續之智慧傳承的瑜珈士，依止四位主要上師，接受並融合各大傳承之 法教，成為噶舉傳承的修行精髓。帝洛巴以極虔敬的奉獻完全投入於修行，在索馬普利

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區的墳場禪修十二年，以鎖鍊住雙腳始終維持禪修之姿。在嚴謹苦修期間即將圓滿前，

尊者前往翩薩那地區，引導當地人民成就修行的各種次第，利益無量無邊的眾生（The Lineage of the Kagyu, 2010；Pardee 等人, 1991）。

帝洛巴祖師將殊勝法教完整地傳授予那若巴大學者（西元 1016 年-1100 年），那若 巴二十五歲時剃度為僧，為印度著名的那瀾陀佛教大學（University of Nalanda）的教師。

那若巴原屬於依文解意派的佛教顯宗僧侶，在修習密續勝樂金剛法門時，得到指示須前 往印度東方尋找一名瑜伽士。尊者辭去大學的職務後，開始尋訪帝洛巴祖師，跟隨他修 行，歷經十二項嚴厲的大苦行與小苦行後，那若巴終於得獲帝洛巴的灌頂、口訣及殊勝 的教法。十二年間，如是漸漸淨化那若巴的心靈，在領受帝洛巴完整法教後，那若巴成 為當時印度最偉大的修行成就者（The Lineage of the Kagyu, 2010； Pardee 等人, 1991）。

馬爾巴大譯師（西元 1012 年-1097 年）生於西藏，幼年時即具有無畏及心識超脫之 四大成就者－梅季巴尊者（Lord Maitripa），領受了完整的《大手印傳承》（Mahamudra），

成為後續創立噶舉傳承修持的核心教法。那若巴尊者曾預言噶舉傳承的法教在未來會極 為興盛，於是將馬爾巴譯師送回西藏。馬爾巴一生中共三度自西藏翻越險峻的喜馬拉雅 山前往印度與尼泊爾，翻譯巨量的論著與密續，建立猶如黃金念珠般代代相傳的噶舉傳 承，利益無數後世弟子及有緣徒眾（Mahamudra, 2010；Pardee 等人, 1991）。

馬爾巴譯師的主要弟子密勒日巴尊者（西元 1052 年-1135 年），為雪域西藏最珍貴 的瑜珈士、哲學家與詩人，尊者示現以最誠摯的心，透過虔信與精神的修持，能於一生 之內獲得最甚深的證悟。密勒日巴年幼時因父親的驟逝家道中落，在叔伯侵占家族財產

8 彩虹等不可思議瑞相，融入天界（Pardee 等人, 1991；張澄基，1965）。

密勒日巴一生中最重要的弟子岡波巴（西元 1079 年-1153 年），在釋迦牟尼佛講述 噶舉宗派四大及八小傳承（岡波巴大師的故事，2010；Pardee 等人, 1991）。

9 史上第一位依自己的意願轉世再來利益眾生的修行者（卓千波洛仁波切，2006；His Holiness the 17th Gyalwang Karmapa, 2010；Pardee 等人, 1991）。

歷史上噶瑪巴多位轉世皆為中國朝廷的國師，與中國淵源甚深。第二世噶瑪巴受蒙 古王子忽必烈之邀到中國內陸，於朝廷傳授菩薩戒；元朝最後一任蒙古皇帝元惠宗多次 邀請第四世噶瑪巴進入中國；第五世噶瑪巴德新謝巴為明成祖永樂皇帝的根本上師，傳 授皇帝及朝廷官員們諸多密續法教（卓千波洛仁波切，2006）。第十七世噶瑪巴於十四

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歲時自西藏流亡至印度尋求政治庇護，自 1999 年底至今暫居於北印度達蘭薩拉上密院

（The Lineage of the Kagyu, 2010）。

二、主要論著典籍

釋迦牟尼佛成道後，傳法三百餘回，留下無量的法教與言教。佛陀般涅槃後，眾弟 子為避免法教失傳，同時確立教法的正統性以防日後產生異端，經過數次蒐集而成「三 藏十二部經典」流傳於世。三藏十二部是佛教經典的總集，又名「大藏經」。噶舉傳承 經典源自經藏《甘珠爾》，是譯成藏文的佛陀法語，包含般若部、華嚴部、寶積部、經 部、律部、密續部（分十萬怛特羅部、古怛特羅部）及總目錄等，共一百餘函七百餘部；

論藏《丹珠爾》，是譯成藏文的論著譯典，內容包含諸論師之教語、注釋書、密教儀軌、

傳記、語言及文字等（維基百科：甘珠爾；丹珠爾，2010）。

西藏佛教發展源流可追溯至印度原始佛教，其主要發展分為北傳與南傳佛教，北傳 佛教以中國漢傳與西藏藏傳二支為主，若能以中國佛教為基礎，兼併學習西藏佛教，將 能更清楚還原印度大乘佛法的原始風貌。藏地因地理位置緊鄰印度，古今中外往來印藏 之僧人較為頻繁，亦使西藏佛教的內涵更接近印度原始佛教。西藏各教派佛學院的僧眾 必須學習「五部大論」－法稱的《釋量論》、彌勒的《現觀莊嚴論》、月稱的《入中論》、 世親的《俱舍論》以及功德光所編輯的《律經》。綜觀佛陀傳授法教的浩瀚，選擇上述 五部論著之主要目的，在於更清楚地探究「菩提道次第」教法中各次第的細微之處；亦 可說明「菩提道次第」法門如同骨幹，「五部大論」就像血、肉、精髓、內臟與經脈般 重要（廖本聖，2005）。

藏傳佛教修持精髓為佛陀所宣說的密續法門。以下簡述噶舉傳承主要密續典籍：

1. 密集金剛續、幻身瑜珈和遷識法，由法身佛金剛總持、因扎菩提、瑜珈母、維 蘇卡巴、薩惹哈、龍樹以及帝洛巴等傳下。

2. 大幻化網及夢瑜珈，由法身佛金剛總持、智慧空行、庫庫里巴、閣黎巴和帝洛

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巴等傳下。

3. 勝樂金剛、母續密法，及明光瑜珈，由法身佛金剛總持、金剛手菩薩、東毗巴、

能壞金剛、拉發巴和帝洛巴等傳下。

4. 喜金剛和拙火瑜珈，由法身佛金剛總持、金剛手菩薩、欲天金剛、蓮花金剛、

賢劫空行和帝洛巴等傳下（噶瑪噶舉的傳承由來，2010）。

此外，噶舉傳承有諸多傳承祖師的論著，主要著作有：《馬爾巴全集》、《密勒日巴 尊者傳》、《密勒日巴的道歌》、《岡波巴全集》等。歷代噶瑪巴亦不斷的充實典藉，是延 續傳承重要的因素。第一世噶瑪巴杜松虔巴、第二世噶瑪巴希為著名的禪師，針對實修 內證有很重要的論著；第三世噶瑪巴讓烱多傑撰寫了眾所周知的《甚深內義》、《喜金剛 密續》、名聞遐邇的《施身法》修持儀軌和《寶鬘集》教法；第七世確札嘉措著作的重 要論述包含《彌勒五論》的《釋論三世之燈》，其最有名的著作為《釋量論》；第八世米 卻多傑則以註釋經藏與續藏著名，並於哲學、心理學、密續、星象和醫學方面有許多廣 博的論述；第九世旺秋多傑彙集許多重要的釋論，如：《了義海》；第十世確映多傑尤其 在藝術與詩歌領域內展現特殊才氣。十九世紀時，噶瑪噶舉傳承的蔣貢康楚仁波切（1813 年~1899 年）撰述的《知識寶藏》成為噶舉傳承教法、灌頂和修持儀軌的重要典籍（The Lineage of the Kagyu, 2010）。

三、修持法門精髓

噶舉傳承法門除了著重於經藏與論藏的佛理聽聞及思維外，特別重視密續和大手印 教法的實修。傳承中最重視的是圓滿次第無上瑜伽母續的修法，亦稱為那洛六法，此修 持法門一直是噶舉傳承修法的重心。密續法教皆包含二種次第：生起次第的觀修，和圓 滿次第的融入自性。生起次第中，觀想本尊是源自密續和本尊法；圓滿次第的教授被認 為是所有教法中最殊勝和神聖的密續法門，包含氣、脈和明點的修法（噶舉傳承，2010）。

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噶舉傳承中最為殊勝的解脫法門則指著名的心靈本質大手印教法，為最高層次的禪 修法門，也是噶舉傳承獨特的法教。曾被佛陀於經典中授記的岡波巴大師曾以經部、續 部與心髓教導大手印法門，現已成為噶舉的傳統教法延續迄今。密續和大手印的根、道、

果修持法教皆與證悟心的本質相關（噶舉傳承，2010；維基百科：噶舉派，2010）。

有鑒於噶舉傳承的殊勝浩瀚與珍貴典籍的保存，近十五年來噶瑪噶舉派卓千波洛仁 波切團隊投入瀕臨歲月侵蝕的傳統珍貴典籍數位化工作，噶瑪巴中英文官網與傳承上師 網站亦彙集大寶法王與仁波切們的智慧法語和開示錄。下一節探討臺灣地區佛教網站電 子佛典發展歷史背景與沿革。依據網站設計要點研究，介紹噶舉傳承各主要中英文網站 其電子文獻呈現之形式，探討使用者搜尋經典與開示教言的便利性和優缺點。

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