電子書輔助閱讀藏傳佛教噶舉傳承系統架構設計探究

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(1)國立臺中教育大學數位內容科技學系碩士在職專班碩士論文. 指導教授：王曉璿博士. 電子書輔助閱讀藏傳佛教噶舉傳承典籍系統架構設計探究. 研究生：陳政君撰. 中華民國一百年七月.

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(3) 電子書輔助閱讀藏傳佛教噶舉傳承典籍系統架構設計探究. 摘要本研究旨在探討電子書輔助閱讀藏傳佛教噶舉傳承典籍系統架構設計，運用電子書多媒體及多功能的特性，依據使用者友善之介面設計及優使性要點，製作傳承典籍電子書。本研究希望透過文獻分析探討噶舉傳承之法脈源流、其重要論著典籍與修持法門，發展電子書的相關研究，其特性、功能，以及電子書介面設計研究。透過深度個別訪談，探討堪布學者與僧眾使用電子書的各項功能需求，運用 FlashPageFlip 電子書翻頁軟體製作噶舉典籍電子書雛型。以問卷調查噶舉僧眾使用電腦閱讀電子經典的經驗、對於本電子書介面操作滿意度、系統易用性、未來幫助性評估，以及接受程度等，探討電子書應用於輔助閱讀藏傳佛教典籍的研究價值，賦予使用者全新的閱藏體驗。. 關鍵詞：電子書、使用者介面、藏傳佛教噶舉傳承. I.

(4) Research on System Framework Design of Using E-book To Assist Reading Tibetan Buddhism Kagyu Lineage Dharma Texts Abstract This study aims to explore system framework design principles of using e-book to assist reading Tibetan Buddhism Kagyu Lineage dharma texts. In this research, an e-book of lineage text is created according to user-friendly interface design and usability principles while applying multimedia features and multifunction to it. The origin and history of Kagyu Lineage, the most significant dharma texts and practice ways along with researches of developing e-books, special features, functions and interface design are discussed in literature review. Conducting interviews with Kagyu monks helps discover user’s needs of various e-book functions and using FlashPageFlip software to create dynamic page flipping e-book model. Questionnaire survey is used to examine user’s experiences of using computer, the level of satisfaction, system usability scale, future benefits and level of acceptance of the proposed e-book. In conclusion, this study addresses the benefits of e-book in providing an interactive way to read dharma texts, preserving precious teachings and disseminating dharma around the world.. Keywords: E-book, user-interface, Tibetan Buddhism Kagyu Lineage II.

(5) 致謝撰寫論文的過程是很充實的一趟自我探索與發現的旅程，這一年半來發現自己變得沉默寡言許多，個性也較為沉穩，或許是不斷地向內觀照自心，才有機會真正靜下心來完成論文這個大工程。由衷感謝指導教授王曉璿老師一路的支持與鼓勵，每堂課叮嚀同學依照進度規劃投稿時程，引發我們深入思考自我有興趣領域相關的研究問題和值得探討的議題。感謝口試委員許世卿老師多次不辭辛勞犧牲午休時間指導學生，協助問卷調查各個題項的題意修正，教導學生如何維持整體論文架構的嚴謹性，並呼應研究問題與結論；感謝口試委員. 陳鴻仁老師的鼓勵，給予論文的統計結果許多寶貴的建議，. 讓論文更臻完善。感謝碩士班一同作戰的盟友信昭在班務和課業上的大力幫忙，感謝昆哥在我們夜間上課精神不濟時總是帶給我們歡樂，並在電子書研究中給予我寶貴的建議，感謝婉菁和秝綾提供的電子書製作軟體，感謝班上所有同學的鼓勵與支持，在求學的這兩年編織了一生難忘的美好回憶。感謝攻讀碩士這兩年一直陪伴在我身邊默默鼓勵關心著我的母親，照顧我的生活起居讓我沒有後顧之憂；感謝在印度、不丹和尼泊爾的僧眾法友們這兩年給予我的鼓勵和對本研究的支持；感謝最慈愛的. 第十七世大寶法王和最殊勝的根本上師. 波卡仁波切. 的加持，給予弟子無比勇氣和強烈信心，克服萬難完成第一部藏傳佛教電子書的研究。感謝臺灣地區發展電子佛典工作佛教界與學界的前輩，運用現代科技輔助古老經籍數位化，透過網路平台資料庫的建置，達到資訊傳遞與資源共享的目標。佛教團體和協會對珍貴典籍的典藏保存和法教的傳播貢獻甚鉅。佛法浩瀚廣博，盼能引發後續相關研究者的興趣，共同投入佛典電子化和典藏保存的工作，以饒益諸多求法者的純淨發心，永續典藏佛陀珍貴法教。. III.

(6) 目次. 第一章. 緒論 .................................................................................................................. 1 . 第一節. 研究背景與動機 ..................................................................................... 1 . 第二節. 研究目的與問題 ..................................................................................... 5 . 第二章. 文獻探討 .......................................................................................................... 6 . 第一節藏傳佛教噶舉傳承法脈源流、主要典籍與修持法門 ........................... 6 第二節臺灣地區佛教網站電子典籍現況探討 ................................................. 13 第三節電子書呈現形式 ..................................................................................... 26 第四節電子書介面設計研究 ............................................................................. 32 第三章. 研究方法 ........................................................................................................ 37 . 第一節研究設計 ................................................................................................. 37 第二節研究對象 ................................................................................................. 39 第三節研究工具 ................................................................................................. 40 第四節資料處理與分析 ..................................................................................... 42 第四章. 深度訪談及研究結果與討論 ........................................................................ 43 . 第一節深度訪談 ................................................................................................. 43 第二節電子書系統發展架構及功能 ................................................................. 47 第三節問卷調查結果 ......................................................................................... 60 第五章. 結論與建議 .................................................................................................... 68 . 第一節結論 ......................................................................................................... 68 第二節建議 ......................................................................................................... 72 參考文獻 ........................................................................................................................ 74 附錄 ................................................................................................................................ 81 IV.

(7) 附錄一深度訪談提綱 ......................................................................................... 81 附錄二深度訪談紀錄 ......................................................................................... 83 附錄三問卷調查表（英文版） ......................................................................... 85 附錄四問卷調查表（中文版） ......................................................................... 90 附錄五電子書與線上問卷網址 ......................................................................... 95 附錄六正式問卷 ................................................................................................. 96 附錄七問卷受測者信件範例 ........................................................................... 104 附錄八問卷調查各項度統計結果 ................................................................... 105 . V.

(8) 表目次. 表 4-1. 深度訪談受訪者基本資料 .............................................................................. 43 . 表 4-2. 深度訪談受訪者對於電子書功能需求 .......................................................... 44 . 表 4-3. 電子書功能一覽表 .......................................................................................... 56 . 表 4-4. 問卷調查受測者基本資料分布 ...................................................................... 60 . 表 4-5. 使用電腦的經驗在系統易用性項度分析之顯著性考驗及平均數排名 ...... 62 . 表 4-6. 是否曾經使用電腦閱讀藏傳佛教經典在系統易用性項度分析之顯著性考驗及平均數排名 .............................................................................................. 63 . 表 4-7. 不同身分在電子書未來幫助性題項分析之顯著性考驗 .............................. 64 . 表 4-8. 接受閱讀本電子書的原因複選題次數分配 .................................................. 64 . 表 4-9. 希望閱讀的電子書典籍複選題次數分配 ...................................................... 65 . 表 4-10. 受測者身分與希望閱讀的電子書典籍複選題交叉分析 ............................ 66 . 表 4-11 問卷各項度間的相關性檢定 ........................................................................ 67 . VI.

(9) 圖目次. 圖 2-1 第十七世大寶法王噶瑪巴官方中文網 ............................................................ 18 圖 2-2 第十七世大寶法王噶瑪巴官方英文網 ............................................................ 19 圖 2-3 廣定大司徒仁波切八蚌全球網路中心 ............................................................ 20 圖 2-4 蔣貢康楚仁波切官方英文網站 ........................................................................ 22 圖 2-5 自生遍在佛學中心網站 .................................................................................... 23 圖 4-1 電子書線性式閱讀架構分析圖－直式往下一頁 ............................................ 47 圖 4-2 電子書線性式閱讀架構分析圖－直式回前一頁 ............................................ 48 圖 4-3 電子書非線性式閱讀架構分析圖－依目錄章節選擇 .................................... 49 圖 4-3 電子書非線性式閱讀架構分析圖－依目錄章節選擇（續） ........................ 50 圖 4-3 電子書非線性式閱讀架構分析圖－依目錄章節選擇（續） ........................ 51 圖 4-4 電子書非線性式閱讀架構分析圖－依目錄超連結選擇 ................................ 52 圖 4-4 電子書非線性式閱讀架構分析圖－依目錄超連結選擇（續） .................... 53 圖 4-5 電子書非線性式閱讀架構分析圖－依書本頁面的超連結選擇 .................... 53 圖 4-5 電子書非線性式閱讀架構分析圖－依書本頁面的超連結選擇（續） ........ 54 圖 4-5 電子書非線性式閱讀架構分析圖－依書本頁面的超連結選擇（續） ........ 55 . VII.

(10) 第一章第一節. 緒論 . 研究背景與動機. 一、研究背景藏傳佛教在喜馬拉雅山與中亞地區發展歷史悠久，可追溯至藏王松贊干布時期（604 年－649 年），由聯姻的尼泊爾赤尊公主與中國唐朝文成公主將佛法引入西藏。赤松德贊時代（742 年－797 年）邀請印度佛教僧侶寂護大師與蓮花生大師進藏地弘法，建立最早的僧團；蓮師降伏西藏原始苯教黑法勢力並融合部分苯教的傳統，使藏民得以改信正統佛教。然而經歷朗達瑪王滅佛（838 年－842 年），西藏陷入滅法的黑暗時代。曾向噶舉傳承上師那若巴學習密法，於西元十世紀入藏的印度學者阿底峽，進藏地後重新闡明佛教根本教義，將教理系統化和修持規範化，整頓僧團戒律，藏傳佛教得以傳衍並保有殊勝珍貴顯密經典（維基百科：阿底峽；寂護；蓮花生；藏傳佛教簡介，2010）。藏傳佛教四大傳承遵循小乘、大乘和金剛乘的教義，法脈持有者包括宗喀巴大師創立的格魯派（俗稱黃教，屬中觀應成派）；印度蓮花生大師、寂護大師和藏王赤松德贊建立的寧瑪派（俗稱紅教，教法囊括於九乘三部）；成就者貢秋傑布創立的薩迦派（俗稱花教，著重道果教授）；及馬爾巴大譯師創立的噶舉派（俗稱白教，以那洛六法與大手印教法為主）。噶舉傳承是西藏歷史上最早實行活佛轉世的教派，西藏第一位建立轉世活佛制度者即為噶瑪巴（維基百科：格魯派；寧瑪派；薩迦派；噶舉派，2010）。噶舉傳承是藏傳佛教四大傳承中的一支，源自釋迦牟尼佛，其修持法門由佛陀傳授予親近弟子後，無間斷地被修持且流傳至十世紀的印度大瑜伽士帝洛巴，而後傳予印度那瀾陀大學學者那若巴。馬爾巴大譯師三次遠赴印度，翻越喜馬拉雅山將那若巴尊者的法教完整地帶回西藏，傳授予雪域最著名的金剛瑜珈士密勒日巴，再而將法教完整地傳授給岡波巴大醫王，岡波巴則把傳承授予第一世噶瑪巴杜松虔巴。噶舉傳承由歷代傳承. 1.

(11) 上師們以無比的敬意將法教保存與傳遞下來，因而有黃金念珠傳承之稱（Pardee, Skolnick, & Swanson. 1991）。藏傳佛教各大傳承經典與祖師論著主要以文字、書籍、法本與經卷方式保存，珍貴浩瀚的典籍多收藏於西藏、青海與西康的寺院中。然而西元 1959 年西藏事件與中國共產黨發動之文化大革命（自 1966 年至 1976 年），以武力入侵鎮壓抗暴起義之藏人，佛教寺院遭破壞殆盡，珍貴經典、佛像與文物幾近燒毀，精神領袖達賴喇嘛被迫離開首都拉薩，至北印度喜馬偕爾邦城鎮－達蘭薩拉，獲得印度總理允許建立西藏流亡政府（維基百科：中華人民共和國，2011）。藏傳佛法能弘揚至今是經由眾多從西藏流亡至印度與尼泊爾的傳承上師致力保存法教與修持傳統，重新建立寺院與佛學院，珍貴教法方得以延續，然而除了人為因素之外，藏傳佛教珍貴經典仍不免遭受時間與歲月的侵蝕。因此，近數十年來已陸續有學者投入珍貴典籍數位化與典藏的工作。. 2.

(12) 二、研究動機自 1968 年開始，著名的藏傳佛教學者同時也是第十四世達賴喇嘛的英文口譯專家－美國維吉尼亞大學 Hopkins 教授發起西藏珍貴文物典藏館計畫（The Hopkins Tibetan Treasures Archive），收集超過三千小時藏傳佛教學術及文化層面的口述語音檔案，內容包含傳統佛教的哲學理念、西藏醫藥與藏地歷史等；典藏館收藏超過四百小時第十四世達賴喇嘛的開示語錄，與多位在西藏受過傳統經教訓練的佛學長老，親自口述超過數千個小時的開示語音檔案，此珍貴語料多為藏語，英語部分由 Hopkins 教授補述；此外，典藏館網站介面包含搜尋功能，可查詢關鍵字，然而目前僅有少部分典藏公諸於世，多數的連結與文字檔案則需要在未來才能開放更多的服務。本計畫由臺灣國家科學委員會資助經費，館藏已捐獻予臺灣法鼓佛教學院使用（Hopkins, 2010）。 1975 年美國國會圖書館（The Library of Congress）Gene Smith 博士以 PL-480 計畫，歷經三十年的努力，共集聚了一萬兩千冊從文革末期自青康藏地區流亡的藏民及僧侶隨身攜出的藏密重要典籍。Smith 博士深覺珍貴典籍與文物保存的重要性，1999 年在戴爾電腦工程師 David Lunsford 的協助下，創辦藏傳佛教資源中心（The Tibetan Buddhist Resource Center；TBRC）。TBRC 投入藏傳佛典數位典藏、編目與傳播之工作，建置了知識庫與數位圖書館的搜尋功能，以數位化方式保存典籍、古老法本、唐卡畫像、醫藥學與文物等珍貴寶藏，使得世界各地的宗教人士與學者皆能利用網際網路的便利查詢資料和閱讀文獻；2009 年更成功將一萬兩千冊典籍以數位化方式典藏，提供三十所大學與二十五座寺院進行線上資料庫搜尋，並輸入超過三十萬筆文獻、參考書目與地理相關資料，開放二百五十個帳戶提供僧眾與學者查詢（TBRC, 2010）。格魯派格西 Michael Roach 博士是第一位完整接受二十年傳統佛教訓練的美國學者，於 1980 年後期創立 Asia Classics Input Project。Roach 博士有鑒於求學期間從西藏流亡學者處領受法教時，因文革浩劫被燒毀且喪失的珍貴典籍與經卷無法進行復原的困窘，. 3.

(13) 自 1988 年起從亞洲地區的寺院、圖書館與史料庫中集結自文革時期殘存的西藏古老瑜珈續、經文與重要論著，取得殘存的經典後，該團隊進行掃描並將其鍵入電腦資料庫，以網站傳播予世界各地的僧眾與學者（Asia Classics Input Project, 2010），包含超過一千種大藏經－正藏（甘珠爾）佛陀宣說教法之總集：包括經藏、律藏和密咒；副藏（丹珠爾）為論述譯典：包括論藏、讚頌、經釋與咒釋、密教儀軌、傳記、語言文字等，共輸入約五萬頁傳統梵篋本的份量（維基百科：大藏經，2010）。噶舉傳承卓千波洛仁波切於 1996 年創辦 Nitartha International，佛學中心位於美國西雅圖。為保存東方文化珍貴稀有的智識寶藏，特別以西藏法教典籍為主，該機構成立之宗旨在建構保存噶舉與寧瑪傳承珍貴教法的圖書館；中心首要任務以複製瀕臨絕跡的古老經典，將其數位化並進行典藏工作，提供世界各地族群瀏覽；另外也協助當今具噶舉傳統的畫家進行唐卡畫像再製，及藏文文獻的輸入整理計畫（Nitartha International, 2010）。綜合上述已進行的藏傳佛教典籍數位化工作，多數是將佛學經典內容數位化，以供使用者查詢與瀏覽，目前尚未有任何機構提供傳承典籍以電子書介面進行閱讀的服務。因此，本研究盼能藉由文獻分析噶舉傳承源流、主要論著典籍與修持法門精髓；探討近年來臺灣地區佛教網站電子佛典建置的現況，分析噶舉傳承主要網站典籍呈現的方式與改善建議；探討電子書特性和具優使性的使用者介面設計要點，應用於輔助閱讀藏密噶舉典籍的發展功能及研究價值。. 4.

(14) 第二節. 研究目的與問題. 基於上述研究背景與動機，本研究旨在探討電子書輔助閱讀藏傳佛教噶舉傳承典籍的功能需求及架構，運用電子書多媒體的特性，結合文字、圖像、影音與翻頁互動等功能，分析電子書使用者介面設計的各項功能需求，包含：註記、書籤、超連結、查詢與全文檢索等功能，使畫面具有閱讀典籍的真實感外，更增添聲音及影像等超連結多媒體檔案，賦予傳承僧眾全新的佛學典籍閱讀體驗。探討電子書應用於閱讀傳承典籍的研究價值，經由研究過程歸納的介面設計重點，使佛典的呈現能達到較佳的效果，提供未來學者在研究發展電子書介面應用設計之參考依據。. 一、研究目的本研究目的分述如下： 1.. 經研究過程歸納藏傳佛教傳承典籍電子書使用者介面設計重點，提供後續相關研究做為參考。. 2.. 建構具備多媒體和多功能特性之噶舉傳承典籍電子書樣本，以供傳承僧眾使用。. 3.. 探討電子書應用於輔助閱讀藏傳佛教典籍的研究價值。. 二、研究問題本研究問題說明如下： 1.. 藏傳佛學典籍電子書使用者介面設計要點為何？. 2.. 噶舉傳承典籍電子書提供噶舉僧眾何種閱讀的新體驗？. 3.. 電子書輔助閱讀噶舉傳承典籍的研究價值為何？. 5.

(15) 第二章. 文獻探討 . 本章分為四節，第一節介紹藏傳佛教噶舉傳承源流、其主要典籍論著與修持法門之精髓，藉此分析電子書的內容題材。第二節探討佛教網站電子典籍現況，整理噶舉傳承主要網站，分析網站中典籍著作的呈現方式與優缺點。第三節闡述電子書的呈現形式，探討其定義與特性，及適合應用於本研究的相關功能。第四節分析使用者友善的電子書閱讀介面的設計要點，以進行電子書應用於輔助閱讀噶舉傳承典籍之研究。. 第一節藏傳佛教噶舉傳承法脈源流、主要典籍與修持法門本節介紹藏傳佛教噶舉傳承的法脈源流與祖師簡傳、主要論著典籍，及修持法門精髓，使後續對藏傳噶舉派教法的敘述有較全面性的認識。. 一、法脈源流藏傳佛教噶舉傳承法脈之精髓為心靈本質－大手印教法與那洛六瑜珈法，「噶舉」甚深之含義，意指「四位委任者的傳承」，即密集金剛續、大幻化網、勝樂金剛與喜金剛密續傳承。「噶舉」藏文另一含義是「口耳相傳」及「傳承」，以直接口述的方式將法教傳給親近弟子，以確保法教能完整且正確無誤的延續；「傳承」意指釋迦牟尼佛的法教沒有任何間斷地代代相傳，自二千五百年前佛陀住世的時代，將釋尊法教完整無缺地保存且傳遞至今（The Lineage of the Kagyu, 2010）。噶舉傳承第一位祖師瑜珈士帝洛巴為古代印度八十四大成就者（西元 988 年-1069 年），祖師對佛法教義與實修的風範，堪稱印度佛教界璀璨之鑽。帝洛巴起初為一名僧侶，嚴守僧伽戒律誓言，一生奉獻於佛法的學習。在偶然的機遇下，尊者離開寺院，四處旅行尋訪具有密續之智慧傳承的瑜珈士，依止四位主要上師，接受並融合各大傳承之法教，成為噶舉傳承的修行精髓。帝洛巴以極虔敬的奉獻完全投入於修行，在索馬普利. 6.

(16) 區的墳場禪修十二年，以鎖鍊住雙腳始終維持禪修之姿。在嚴謹苦修期間即將圓滿前，尊者前往翩薩那地區，引導當地人民成就修行的各種次第，利益無量無邊的眾生（The Lineage of the Kagyu, 2010；Pardee 等人, 1991）。帝洛巴祖師將殊勝法教完整地傳授予那若巴大學者（西元 1016 年-1100 年），那若巴二十五歲時剃度為僧，為印度著名的那瀾陀佛教大學（University of Nalanda）的教師。那若巴原屬於依文解意派的佛教顯宗僧侶，在修習密續勝樂金剛法門時，得到指示須前往印度東方尋找一名瑜伽士。尊者辭去大學的職務後，開始尋訪帝洛巴祖師，跟隨他修行，歷經十二項嚴厲的大苦行與小苦行後，那若巴終於得獲帝洛巴的灌頂、口訣及殊勝的教法。十二年間，如是漸漸淨化那若巴的心靈，在領受帝洛巴完整法教後，那若巴成為當時印度最偉大的修行成就者（The Lineage of the Kagyu, 2010； Pardee 等人, 1991）。馬爾巴大譯師（西元 1012 年-1097 年）生於西藏，幼年時即具有無畏及心識超脫之特質。為了灌輸戒律與知識，馬爾巴的父親將其送往薩迦傳承的譯師座下學習翻譯。尊者在精通梵文後，前往尼泊爾學習金剛乘的法教，聽聞那若巴尊者的名號時，馬爾巴生起了強烈的信心，於是開始了艱辛的旅程，出發前往印度尋訪未來的上師。那若巴尊者見到馬爾巴後非常歡喜，傳授予《喜金剛密續》的灌頂與口傳；在其他上師處馬爾巴完整領受《密集金剛》教法、《父續傳承》與《母續傳承》；其中最重要為尊者從印度八十四大成就者－梅季巴尊者（Lord Maitripa），領受了完整的《大手印傳承》（Mahamudra），成為後續創立噶舉傳承修持的核心教法。那若巴尊者曾預言噶舉傳承的法教在未來會極為興盛，於是將馬爾巴譯師送回西藏。馬爾巴一生中共三度自西藏翻越險峻的喜馬拉雅山前往印度與尼泊爾，翻譯巨量的論著與密續，建立猶如黃金念珠般代代相傳的噶舉傳承，利益無數後世弟子及有緣徒眾（Mahamudra, 2010；Pardee 等人, 1991）。馬爾巴譯師的主要弟子密勒日巴尊者（西元 1052 年-1135 年），為雪域西藏最珍貴的瑜珈士、哲學家與詩人，尊者示現以最誠摯的心，透過虔信與精神的修持，能於一生之內獲得最甚深的證悟。密勒日巴年幼時因父親的驟逝家道中落，在叔伯侵占家族財產. 7.

(17) 且將他們逐出家門，尊者的母親將其送往學習黑法以報復貪婪的親戚。學成歸來之後，密勒日巴下符咒使親戚房屋樑柱坍塌，一夜間殲滅三十五個家族的敵人（Pardee 等人, 1991）。密勒日巴感到無比的痛苦與懊悔，轉而將心趨向佛法，在聽聞馬爾巴大師的名號時，被無比虔敬心籠罩，啟程前往尋找上師。馬爾巴尊者在遇見密勒日巴的前夕，於夢中示現吉兆，於是因循所示給予密勒日巴極為嚴峻的考驗以淨化他的罪障。歷經六年的時間，密勒日巴陷入完全絕望之境，終於馬爾巴給予的考驗結束，將所有傳承法教毫無保留地傳授給他（Pardee 等人, 1991）。密勒日巴將心完全轉向佛法，他行至人煙罕至的山谷中閉關，以野生蕁麻為食，時時處於甚深禪定狀態，過著最清苦簡約的修行生活。經過多年的苦行與內證修持，尊者獲得最圓滿的證悟。密勒日巴自然流露唱出的《十萬瑜珈證道歌》，在現今的西藏、印度與尼泊爾仍膾炙人口，噶舉傳承寺院於重要法會節慶期間也會唱誦尊者的道歌。尊者以八十四歲高齡度化最後一位弟子後，於冬季末月的黎明示寂，伴隨著空中廣大鮮明的彩虹等不可思議瑞相，融入天界（Pardee 等人, 1991；張澄基，1965）。密勒日巴一生中最重要的弟子岡波巴（西元 1079 年-1153 年），在釋迦牟尼佛講述《三摩地王經》心靈實相真義時，曾親自授記岡波巴的降臨。自密勒日巴處領受完整的法教，岡波巴將心靈本質的大手印教法弘揚於全西藏。尊者出生於東藏，年輕時即成為醫生，在一次嚴重的瘟疫疾病中失去了妻兒，從此出離世間生活，領受具足比丘戒，完全沉浸於經續法教中道、次、第的鑽研。某天岡波巴聽聞到密勒日巴尊者的名號，被強烈虔敬心所征服，開始竭力尋找密勒日巴。岡波巴抵達尊者足前，密勒日巴接受他為弟子，並傳授噶舉傳承的主要法教，包含那洛六瑜珈法與大手印教法。岡波巴將大手印傳承與那洛六瑜珈傳成的法教融和為一，以本名達波拉傑－即來自達波地區的醫生為名，成為後世弟子耳熟能詳的達波噶舉。岡波巴圓寂後，達波噶舉傳承的持有者陸續建立起噶舉宗派四大及八小傳承（岡波巴大師的故事，2010；Pardee 等人, 1991）。. 8.

(18) 岡波巴大師的主要弟子－杜松虔巴（西元 1010 年-1193 年），釋迦牟尼佛曾於《賢劫經》中授記，現今的宇宙循環將有一千尊佛化現，賢劫千佛中的第六佛是為全然證悟者，名為竹巴森給。依此預言，竹巴森給化身為杜松虔巴，又名噶瑪巴，意即行佛陀事業者，噶瑪巴是西藏歷史上第一位建立轉世制度的修行者。杜松虔巴十六歲時於噶當派住持處剃度授持沙彌戒，以小乘戒律持守色身，發願修持大乘菩薩戒，以開展慈悲心與菩提心利益無量眾生；經由研讀彌勒菩薩與龍樹菩薩的法教，在佛教哲理與邏輯上建立了穩固的基礎；在許多禪定上師足前，領受了《時輪金剛》與眾多探討究竟真理的殊勝教法；並從諸多學者學習噶當派教法及阿底峽傳承的修持（卓千波洛仁波切，2006； Pardee 等人, 1991）。杜松虔巴三十歲時前往達拉岡波，接受岡波巴大師傳授予那洛六法的傳承，經過四年無間斷的修持，尊者了悟空性與自心本性的光明，並自內心深處對所有眾生升起無限的慈悲心，岡波巴大師於是傳予他完整的噶舉傳承法教。在這期間，密勒日巴重要弟子惹瓊巴與密勒尊者的其他弟子，也授予他諸多傳承教法。後續的二十年間，杜松虔巴遵照上師岡波巴的指示，在藏南與藏東地區精進地修持，獲得無上的證悟。在全然掌握噶舉法脈的修持法門與教義，尊者開始投入利生的事業，興建許多寺院，其中最重要的一座是祖普寺，在那之後，祖普寺成為噶瑪巴於西藏的主要駐錫地，直到今日。杜松虔巴教授佛法，行佛法事業利眾，提供食物與物質資糧給飢民，並極力止息戰爭。八十四歲時，他託付一封預言信給其重要弟子，內容描述他將乘願再來的誕生狀況，成為西藏歷史上第一位依自己的意願轉世再來利益眾生的修行者（卓千波洛仁波切，2006；His Holiness the 17th Gyalwang Karmapa, 2010；Pardee 等人, 1991）。歷史上噶瑪巴多位轉世皆為中國朝廷的國師，與中國淵源甚深。第二世噶瑪巴受蒙古王子忽必烈之邀到中國內陸，於朝廷傳授菩薩戒；元朝最後一任蒙古皇帝元惠宗多次邀請第四世噶瑪巴進入中國；第五世噶瑪巴德新謝巴為明成祖永樂皇帝的根本上師，傳授皇帝及朝廷官員們諸多密續法教（卓千波洛仁波切，2006）。第十七世噶瑪巴於十四. 9.

(19) 歲時自西藏流亡至印度尋求政治庇護，自 1999 年底至今暫居於北印度達蘭薩拉上密院（The Lineage of the Kagyu, 2010）。. 二、主要論著典籍釋迦牟尼佛成道後，傳法三百餘回，留下無量的法教與言教。佛陀般涅槃後，眾弟子為避免法教失傳，同時確立教法的正統性以防日後產生異端，經過數次蒐集而成「三藏十二部經典」流傳於世。三藏十二部是佛教經典的總集，又名「大藏經」。噶舉傳承經典源自經藏《甘珠爾》，是譯成藏文的佛陀法語，包含般若部、華嚴部、寶積部、經部、律部、密續部（分十萬怛特羅部、古怛特羅部）及總目錄等，共一百餘函七百餘部；論藏《丹珠爾》，是譯成藏文的論著譯典，內容包含諸論師之教語、注釋書、密教儀軌、傳記、語言及文字等（維基百科：甘珠爾；丹珠爾，2010）。西藏佛教發展源流可追溯至印度原始佛教，其主要發展分為北傳與南傳佛教，北傳佛教以中國漢傳與西藏藏傳二支為主，若能以中國佛教為基礎，兼併學習西藏佛教，將能更清楚還原印度大乘佛法的原始風貌。藏地因地理位置緊鄰印度，古今中外往來印藏之僧人較為頻繁，亦使西藏佛教的內涵更接近印度原始佛教。西藏各教派佛學院的僧眾必須學習「五部大論」－法稱的《釋量論》、彌勒的《現觀莊嚴論》、月稱的《入中論》、世親的《俱舍論》以及功德光所編輯的《律經》。綜觀佛陀傳授法教的浩瀚，選擇上述五部論著之主要目的，在於更清楚地探究「菩提道次第」教法中各次第的細微之處；亦可說明「菩提道次第」法門如同骨幹，「五部大論」就像血、肉、精髓、內臟與經脈般重要（廖本聖，2005）。藏傳佛教修持精髓為佛陀所宣說的密續法門。以下簡述噶舉傳承主要密續典籍： 1.. 密集金剛續、幻身瑜珈和遷識法，由法身佛金剛總持、因扎菩提、瑜珈母、維蘇卡巴、薩惹哈、龍樹以及帝洛巴等傳下。. 2.. 大幻化網及夢瑜珈，由法身佛金剛總持、智慧空行、庫庫里巴、閣黎巴和帝洛. 10.

(20) 巴等傳下。 3.. 勝樂金剛、母續密法，及明光瑜珈，由法身佛金剛總持、金剛手菩薩、東毗巴、能壞金剛、拉發巴和帝洛巴等傳下。. 4.. 喜金剛和拙火瑜珈，由法身佛金剛總持、金剛手菩薩、欲天金剛、蓮花金剛、賢劫空行和帝洛巴等傳下（噶瑪噶舉的傳承由來，2010）。. 此外，噶舉傳承有諸多傳承祖師的論著，主要著作有：《馬爾巴全集》、《密勒日巴尊者傳》、《密勒日巴的道歌》、《岡波巴全集》等。歷代噶瑪巴亦不斷的充實典藉，是延續傳承重要的因素。第一世噶瑪巴杜松虔巴、第二世噶瑪巴希為著名的禪師，針對實修內證有很重要的論著；第三世噶瑪巴讓烱多傑撰寫了眾所周知的《甚深內義》、《喜金剛密續》、名聞遐邇的《施身法》修持儀軌和《寶鬘集》教法；第七世確札嘉措著作的重要論述包含《彌勒五論》的《釋論三世之燈》，其最有名的著作為《釋量論》；第八世米卻多傑則以註釋經藏與續藏著名，並於哲學、心理學、密續、星象和醫學方面有許多廣博的論述；第九世旺秋多傑彙集許多重要的釋論，如：《了義海》；第十世確映多傑尤其在藝術與詩歌領域內展現特殊才氣。十九世紀時，噶瑪噶舉傳承的蔣貢康楚仁波切（1813 年~1899 年）撰述的《知識寶藏》成為噶舉傳承教法、灌頂和修持儀軌的重要典籍（The Lineage of the Kagyu, 2010）。. 三、修持法門精髓噶舉傳承法門除了著重於經藏與論藏的佛理聽聞及思維外，特別重視密續和大手印教法的實修。傳承中最重視的是圓滿次第無上瑜伽母續的修法，亦稱為那洛六法，此修持法門一直是噶舉傳承修法的重心。密續法教皆包含二種次第：生起次第的觀修，和圓滿次第的融入自性。生起次第中，觀想本尊是源自密續和本尊法；圓滿次第的教授被認為是所有教法中最殊勝和神聖的密續法門，包含氣、脈和明點的修法（噶舉傳承，2010）。. 11.

(21) 噶舉傳承中最為殊勝的解脫法門則指著名的心靈本質大手印教法，為最高層次的禪修法門，也是噶舉傳承獨特的法教。曾被佛陀於經典中授記的岡波巴大師曾以經部、續部與心髓教導大手印法門，現已成為噶舉的傳統教法延續迄今。密續和大手印的根、道、果修持法教皆與證悟心的本質相關（噶舉傳承，2010；維基百科：噶舉派，2010）。有鑒於噶舉傳承的殊勝浩瀚與珍貴典籍的保存，近十五年來噶瑪噶舉派卓千波洛仁波切團隊投入瀕臨歲月侵蝕的傳統珍貴典籍數位化工作，噶瑪巴中英文官網與傳承上師網站亦彙集大寶法王與仁波切們的智慧法語和開示錄。下一節探討臺灣地區佛教網站電子佛典發展歷史背景與沿革。依據網站設計要點研究，介紹噶舉傳承各主要中英文網站其電子文獻呈現之形式，探討使用者搜尋經典與開示教言的便利性和優缺點。. 12.

(22) 第二節臺灣地區佛教網站電子典籍現況探討本節第一部分探討臺灣地區佛教網站典籍數位化的發展背景。因目前尚未有藏傳佛教團體或機構提供典籍電子書，本節第二部分透過網站設計與實用性評估研究，分析藏傳佛教噶舉傳承主要官方網站，彙整網頁主要連結及開示語錄之電子文獻呈現方式，依據人文類網站設計要點，探討網頁設計對使用者搜尋網頁資訊的難易度和優缺點，作為發展電子書相關功能之參考。. 一、臺灣地區佛教網站電子經典現況探討近十多年來，資訊科技的進步與網際網路的蓬勃發展，臺灣各佛教宗派網站上集結諸多佛學經典，西元 90 年代時的佛典電子化工作可略分為學界、教界及民間等三部分進行：學界由中研院學者專家推動經典數位化工作，促成楊國屏教授等人於 1994 年策劃之「電子佛典籌設會議」。教界則有佛光山的「佛光山電腦大藏經」單位，及美國佛教會成立之「佛教電腦資訊庫功德會」，進行佛學典籍電子化的工作。民間部分則有「電子佛典編輯小組（EBTWG）」，運用掃描方式與光學文字辨識技術，以《佛教大藏經》為底本，製作電子經文。為解決佛典缺字的問題，在網路上成立的「缺字小組」，以及由由臺大獅子吼 BBS 站及中山鹿苑佛教 BBS 站組成的 Buda-Tech 討論群共同努力下，促成並帶動佛教典籍數位化的風潮（杜正民，1999）。當時多數的佛學電子文獻主要透過網路方式傳遞，例如：將文件存置於 FTP 伺服器供人下載，以 HTML 網頁、ASP 網頁或 PHP 動態網頁提供使用者瀏覽，或是整合網頁電子文獻，提供檢索功能以供使用者查詢。另一發展則以包裝電子文件整合成為電子書，使佛學典籍內容之呈現更具互動性。臺灣地區開始進行具規模的藏經電子化籌設工作，使自 1997 年成立的中華電子佛典協會（Chinese Buddhist Electronic Text Association； CBETA），初期草擬「電子版大藏經輸入計畫」，著手佛典輸入的工作，集結大正藏及卍. 13.

(23) 續藏等經藏，進行第一至五十五冊及第八十五冊藏經電子化工作，並以電腦輔助校對，完成低錯誤率的電子經文；同時亦提出電腦缺字之有效解決方案，以專為 CBETA 輸入作業設計而成的丹青光學字元辨識軟體（OCR），提升漢文佛典的辨識效率，解決《大正藏》中特有的雙行小註辨識的困難與問題（杜正民，1999）。 CBETA 研發佛典電子化技術，以 HTMLHelp 瀏覽器呈現，包含：工具列、搜尋、內容、索引、我的最愛、列印、選項設定、佛學辭典、彈出式清單等多種項目，電子佛典中包含：《華嚴部》、《法華部》及《般若部》，為《大正藏》第五冊至第十冊的普及版電子經文，由 SGML 電子主檔所產生，光碟提供四種版本以利讀者不同的使用需求，各版本簡述如下： 1.. 文字檔的「普及版」，行末以句點結尾. 2.. 檢索用的「App 版」. 3.. 具備目錄、索引及全文檢索等多功能的「HTMLHelp 版」. 4.. 網路瀏覽器閱讀的「HTML 版」. 5.. 丁福保《佛學大辭典》電子檔. CBETA 以電腦科技輔助完成嚴謹且精確的藏經校勘，為符合典籍電子化的特性，不僅止將實體佛典電子化，仍須著重於標記（Markup）的處理，依據 TEI（Text Encoding Initiative）的準則，以 SGML/XML 方式呈現，整合網站中佛典全文檢索的功能，開發單機版的使用者介面，發行電子佛典光碟予大眾及不方便使用網路的人士，國際性與本土性使用者的人性化檢索、佛典的學術性與普及性也是重要考量因素，以此提升電子佛典的交流與應用，藉由網路一日千里的傳播特性，使漢文佛典廣泛流通於世界各角落（杜正民，1999）。蕭竣元（2008）於研究中更進一步提出以 Web 2.0 的設計概念，實際架構佛教部落格，藉由實際運作詳加探討以部落格建置虛擬寺院的未來發展方向，現今以電腦平台為. 14.

(24) 主的傳播科技日新月異，顛覆以往大眾傳播媒介單向傳播的方式，隨著使用者需求的演進更新，Web 2.0 工具提供使用者建立個人化媒體網站的便捷途徑，透過網路發表文章，並透過用戶彼此間的分享與討論，使得可供分享的資源變得更豐富（蕭竣元，2008； Web 2.0. 2011）。法鼓佛教研修學院於 1998 年成立佛學網路資料室，建立完整的「數位佛學參考資料庫」，以應數位文獻資料驟增、出版品陸續進行電子化，及數位資源共享等資訊科技時代趨勢。其主要工作計畫分述如下（數位典藏組成立沿革，2011）： 1.. 佛教經典數位化製作與運用. 2.. 佛教當代研究跨語系文獻資料庫. 3.. 佛學書目及全文資料庫. 4.. 佛學學報數位化製作. 5.. 佛學專題研究資料庫建置. 6.. 佛學資訊課程的研究與建置. 7.. 研發與提供學術應用技術. 8.. 培訓新生代與經驗傳承. 總結上述佛教網站進行的數位化典籍工作，眾人所投入的努力皆是希望能永續保存浩瀚佛教經藏，整合佛典電子文獻，藉由網頁形式保存經典使其能廣泛流通，以利網路全文檢索；善用資訊科技拓展佛學典籍的應用範圍與閱讀方式，佛教典籍哲理透過網際網路的應用傳播，使資訊傳遞更為普及，提供相關領域專家學者廣為應用資源於研究中，開展佛教經典於新時代嶄新的傳播面貌，產生不同於以往的宗教活動與求法方式，世界各地信眾皆能同霑法露（杜正民，1999；李智強，2007）。隨著藏傳佛教長老與傳承上師逐漸年長與凋零，世代的交替讓他們更深切感受到必須藉由傳承典籍的集結，將法教與修持傳統傳授予年輕一輩的學者與具信弟子。因此，. 15.

(25) 眾多團體開始運用現代科技輔助古經典文獻的蒐集、彙整與典藏（劉國威，2005）。目前台灣固然已有相當數量高品質漢譯佛典數位文獻的建置，但如要與國際接軌，則藏傳佛教數位文獻的建構就成為重要的基礎（杜正民，2006）。廖本聖（2005）於研究中指出西藏文獻主要可分為八大類型：1. 歷史及傳記，2. 典籍，3. 哲學文獻，4. 道次第文獻，5. 儀軌，6. 文學藝術，7. 非文學藝術及科學，8. 旅遊指南及參考書籍（引自 Cabezsn et al., 1996）。由於藏傳佛教修持傳統極為接近印度佛教，而密乘主要修持法門為佛陀親口宣說的密續，其地位的重要性等同於「三藏」中的「經藏」及「律藏」，在漢譯的大藏經中亦保存相當可觀的數量。因此，即使純粹以學術立場觀點而言，西藏佛法亦極具參考價值，在資訊科技新時代中探討藏密典籍數位化與保存工作確實有其急迫性與必要性。以下簡介藏傳佛教噶舉傳承各主要官方網站，依據網站設計要點相關研究，探討傳承網站對於使用者搜尋資訊的實用性與便利性。. 二、噶舉傳承主要中英文官方網站介紹在講求速度與效率的資訊網路時代，網站能否獲得使用者青睞的重要因素，在於網頁的設計風格，整體內容的呈現與色調之編排，簡單明瞭且不失豐富的選單連結，使用者的互動體驗及影音播放功能，具備優使性設計的要點，能在最短時間內吸引使用者瀏覽，駐留於網站搜尋更多資訊，並讓使用者重覆返回瀏覽網站（張建成、楊厚嘉，2006）。根據 US Department of Health and Human Services（2004）於網頁設計研究中亦定義「優使性」為使用者與一項產品或系統進行互動體驗的品質測量，其中包含學習效率、可記憶性、產生錯誤的頻率與嚴重性，及主觀滿意度等因素（引自 Kondratova, Goldfarb, Gervais & Fournier，2005）。 Waters（2008）研究中調查，佔全世界約八千二百萬人口的新世代使用者（18 歲至 31 歲）喜好的網站中，多數包含大幅醒目的圖片、少部分的文字與搜尋功能，根據文獻分析、問卷調查與眼動軌跡研究之結果，整理獲得使用者青睞的網站其主要特性如下：. 16.

(26) 1.. 具有大篇幅醒目的圖片. 2.. 一般圖片中包含名人的圖像. 3.. 於諸多網路連結中加入搜尋功能. 4.. 以少數的文字代替一大區塊的文字. 研究指出四項使用者偏好的網站設計要點，以實用性角度建議網站開發者將不同世代之使用者納入設計上的考量，如：針對新世代使用者設計網站時，藉由加入明星的圖片讓網站更具吸引力，將提升瀏覽者再次造訪網站的機率。以本研究而言，在分析噶舉傳承網站時，可就網站呈現的圖片篇幅是否足以吸引瀏覽者的目光，其內容是否經常性更新、文字敘述簡單明瞭且不失其原意，以及有無網站搜尋之功能，做為評估的要點（引自 Djamasbi et al., 2008）。另外值得注意的是針對使用者友善的優使性界面設計，國外相關研究中指出，結合「文化」與「優使性」的網頁設計概念，會直接影響使用者對於該網站可信任度，也是網頁設計中重要的考量因素；許多國外研究中也顯示符合文化優使性的網站設計逐漸受到重視，包含使用者介面的可用性、優使性及對軟體的接受性（Kondratova, Goldfarb, Gervais, & Fournier, 2005）。以上述網站設計與優使性要點，介紹並分析噶舉傳承五個主要網站：第十七世大寶法王官方中文、英文網，廣定大司徒仁波切官方網，蔣貢康楚仁波切官方英文網，及自生遍在佛學中心，針對網站提供電子文獻相關連結、電子文獻呈現形式與優缺點整理三個面向進行探討。. 17.

(27) 一、第十七世大寶法王噶瑪巴官方中文網. 圖 2-1 第十七世大寶法王噶瑪巴官方中文網. （1） z. 網站連結（http://www.kagyuoffice.org.tw/）：藏傳佛教噶舉傳承精神領袖大寶法王噶瑪巴烏金聽列多傑介紹：法王傳記，教言開示，創作集錦. z. 噶舉傳承介紹，佛法寶庫，最新訊息，重要紀事，法王課程、影音、作品與文件、媒體訪問與下載專區等. （2）電子經典呈現形式： z. 中文官網自 1998 年起整理共五十七篇法王歷年教言開示集，依時間由近而遠排序，每篇連結包含法王親自口述的佛法開示語錄、開示時間日期、中文譯者以及法王開示之地點，以 HTML 網頁呈現. z. 法王課程教授目錄：包含宗門實修課程；噶舉祈願課程；以及其他課程，開示語錄以 HTML 網頁形式呈現. z. 法王影音：含宗門實修課程系列、教言開示、媒體專訪報導、紀錄片、音樂片與應邀演講之影音檔，以 HTML 網頁方式嵌入影片內嵌程式碼. 18.

(28) （3） z. 優缺點整理：佛法寶庫僅介紹西藏佛教概觀和各主要傳承，可增加詳盡的噶舉傳承祖師傳記，上師的珍貴典籍著作，其教言開示等. z. 開示的電子經典與課程的影音檔案可充實豐富內容，除了提供線上閱覽外，於諸多佛學名相應增加註解，提供使用者檢索；亦可整合為檢索介面，讓使用者輸入關鍵字，即能找到欲查詢的開示語錄. 二、第十七世噶瑪巴烏金聽列多傑官方英文網. 圖 2-2 第十七世大寶法王噶瑪巴官方英文網. （1）. 網站連結（http://www.kagyuoffice.org/）：. z. 第十七世噶瑪巴介紹：傳記資料，最新近況，教言開示，官方報導. z. 佛教介紹：簡介，釋迦牟尼佛，印度佛教，藏傳佛教. z. 噶舉傳承介紹：簡介，黃金念珠傳承，四大主要密續傳承介紹，歷代十七世大寶法王簡介，黑寶冠介紹. z. 駐錫地及世界各地佛學禪修中心介紹：西藏祖普寺，印度錫金隆德寺. z. 專案計畫、年度重要紀事、網站頂端含頁面查詢功能. 19.

(29) （2）電子經典呈現形式： z. 網站提供大寶法王傳承詳盡的紀實，綜觀佛教的起源與發展、噶舉傳承歷史背景、法王轉世預言、西藏與印度駐錫地、法王行程規劃、最新動態與活動報導等，皆以網頁框架呈現，點選左方連結選單，於右方框架中以 HTML 網頁文字檔方式呈現. （3） z. 優缺點整理：教言開示集（Teachings and Poems）內容略顯不足，可參照中文官方網站建置開示語錄目錄，除了提供線上閱讀的 HTML 外，亦可於英文、梵文與藏文英譯的佛學名相處增加註解，以利使用者了解名詞意義，有助於閱讀. z. 教言開示連結未整合為簡易檢索介面，使用者無法透過輸入關鍵字找到欲查詢的開示典籍. z. 未來可建置噶舉傳承數位典藏寶庫，包含經藏、論藏、律藏、噶舉傳承祖師傳記，祖師與當代上師著作之典籍論述，以及近年內大寶法王的教言開示語錄等. 三、廣定大司徒仁波切官方網站. 圖 2-3 廣定大司徒仁波切八蚌全球網路中心. 20.

(30) （1）. 網站連結（http://www.palpung.org）：. z. 當代第十二世廣定大司徒仁波切介紹. z. 各地寺院與中心介紹. z. 活動消息：彙集自 2007 年起大寶法王與大司徒仁波切舉辦法會及僧伽學院測驗等相關活動紀實. z. 專案計畫：八蚌國際佛學院與僧伽學校計畫介紹. z. 專題報導（噶瑪噶舉傳承及皈依境簡介，含開示影音與文字檔案），大手印課程相關訊息（大司徒仁波切開示課程文字敘述）. z. 影音：開示（請示與回應、大手印簡介），廣定大司徒巴的談話，活動報導，簡介及剪影，聲音檔案（唱誦、廣定大司徒巴的談話、開示）. （2）電子經典呈現形式： z. 大司徒仁波切全球網整理自 2007 年起彙集噶舉傳承密續寶藏口傳和灌頂、了義海大手印閉關課程、法會、開示、受戒，聯合畫展，慶典，仁波切參與國際研討會，以及八蚌僧眾唱誦儀軌獲得 2004 年葛萊美獎紀實等活動，共計二百三十二篇新聞列表，皆以 ASP 網頁呈現，並提供新聞圖片搜尋功能. z. 廣定大司徒網站首頁、傳承與轉世頁面、藝術/繪畫/書法創作作品集皆以 ASP 網頁和 Flash 互動式多媒體檔案顯示，內容豐富且生動，提供使用者與查詢畫面互動的瀏覽體驗. z. 大司徒著作與開示集共計九本著作，包含書本封面圖示、中英文出版商、ISBN 號碼，以單一 HTML 網頁形式呈現. （3） z. 優缺點整理：網站僅建置少部分上師開示的文字檔、聲音與影音檔案，可增加歷代大司徒仁波切生平著作，噶舉祖師著作與典籍，以及近代傳承上師的開示語錄. z. 經典、論著和開示內容略顯不足，可依循新聞列表的模式逐步建置電子經典，. 21.

(31) 提供使用者關鍵字搜尋之功能. 四、蔣貢康楚仁波切官方英文網站. 圖 2-4 蔣貢康楚仁波切官方英文網站. （1） z. 網站連結（http://www.jamgonkongtrul.org/）：蔣貢康楚仁波切簡介：第四世蔣貢康楚仁波切尋訪紀實，藏傳佛教傳承四大教派持有者簡介. z. 佛行事業：法光（Light of Dharma）－歷代蔣貢康楚生平紀實，寺院與閉關中心：立佩多傑佛學院，佛學禪修中心，第十六世大寶法王立佩多傑專案計畫－佛學課程，禪修閉關課程，五年期的國際學生經續基礎和密續進階課程. z. 社會關懷計畫：第三世蔣貢康楚仁波切紀念之家、紀念學校、醫療中心及失明眼疾患者重建光明計畫簡述. z. 出版品：包含四本出版書籍，曖嗎霍、法光、天籟之樂與遙呼上師祈請文 CD 集. （2） z. 電子經典呈現形式：蔣貢康楚仁波切網站皆以 HTML 網頁呈現，左方選單連結皆以文字檔顯示於. 22.

(32) 右置框架 z. 歷代蔣貢仁波切圖解說明使用 Flash 檔案，使用者點選後於內製框架中顯示上師唐卡畫像與住世之年代. z （3） z. 出版品以 HTML 網頁文字檔案呈現書籍內容資訊優缺點整理：蔣貢康楚仁波切為噶舉傳承近代最偉大的上師，其前世之著作未能呈現於網站內，應逐漸進行典籍數位化，以電子文獻方式分享珍貴開示. z. 網站中未包含第三世蔣貢仁波切授課課程文字或聲音檔，資料數位化後可整合成為關鍵字檢索的介面以供使用者查詢. 五、自生遍在佛學中心網站. 圖 2-5 自生遍在佛學中心網站. （1）. 網站連結（http://www.niguma.org.tw/）：. z. 最新消息：含法會與慈善活動公告，以新聞列表、日期由近而遠呈現. z. 傳承祖師：第十七世大寶法王，噶舉傳承法王子，香巴噶舉傳承上師生平介紹. z. 傳承簡介：香巴噶舉傳承，傳承表，最勝護法六臂瑪哈嘎拉傳承簡述. 23.

(33) z. 寺院介紹：蘇那達寺，薩魯嘎拉寺及波卡寺. z. 佛學中心：中心簡介，中心常住，福田區. z. 智慧語錄：收藏二十一篇大寶法王、卡盧仁波切、波卡仁波切與堪布東由仁波切開示法語. z. 相冊瀏覽：大寶法王、法王子、卡盧仁波切、波卡仁波切、堪布東由仁波切相片集，活動集錦等. z. 出版品：佛學中心所屬之明光文化出版事業出版之三本著作. z. 影音區：公共電視專訪報導、照片集. z. 電子季刊：2009 年夏季刊、秋冬合刊；2010 年春季刊、夏季刊. z. 網站含關鍵字搜尋功能，有利於各文件的搜索. z. 行事曆功能，電子報訂閱功能，網站跑馬燈發布最新消息. （2）. 電子經典呈現形式：. z. 智慧語錄使用 PHP 網頁語法，以文字檔呈現開示集. z. 自生遍在佛學中心網站各選單連結皆以 PHP 網頁語法撰寫，相冊瀏覽以單一圖片顯示. （3） z. 優缺點整理：上師開示內容較少，智慧語錄部份可逐漸充實，增加上師授課課程文字檔、聲音檔及影音檔，整合為輸入關鍵字的檢索介面. z. 影音區目前典藏資料僅六筆，可增加歷年上師開示影音，依日期遠近排序. z. 該中心自 2006 年即出版紙本季刊，季刊數位化後可典藏至網站的電子季刊資料庫中，提供使用者檢索. 總結上述噶舉傳承主要網站連結、功能介紹與電子經典之呈現形式，歸納五項改善建議如下：. 24.

(34) 1.. 噶舉傳承源流、祖師傳記多以 HTML 文字檔呈現，僅大司徒仁波切與蔣貢康楚仁波切網站提供動態式 Flash 檔案. 2.. 相冊集錦均以單一圖片顯示於網頁，除了提供上師名字外，唐卡畫像並未包含上師生平紀實與相關註解，需要重返上師簡介才能觀看. 3.. 大寶法王官方英文網與自生遍在佛學中心提供站內關鍵字搜尋，大司徒仁波切官方網於新聞列表區提供新聞圖片搜尋。然而搜尋結果並未依照網頁屬性分類，使用者無法針對典籍著作選項進行查詢. 4.. 傳承上師開示教言分別以文字檔、聲音檔與影像檔，各自呈現於教言開示、智慧語錄、著作簡介等不同頁面，影音檔皆以程式碼內嵌入網頁，開示文字檔則須分別開啟網頁以對照影音檔案，並未整合開示影音與文字敘述於同一頁面. 5.. 上師著作之典籍與出版品僅以 HTML 網頁呈現文字與書籍圖片，並未提供讀者於網頁上進行閱讀經典或相關論述的電子書檔案. 六、小結為保存殊勝浩瀚的佛陀法教，以現代數位科技融入典藏古代佛學智慧，使其廣為遠播更為世人所流傳，除了將珍貴開示語錄以電子文獻方式呈現於網站，亦可將出版的傳統紙本著作典籍中的一部分，製作成電子書以利書籍流通與行銷。另外，重要典籍可朝向發展為具備索引、參照、註解、注釋、超連結及書籤等多功能的電子書，運用其多媒體及多功能的特性，提供藏傳佛教學者進行有別於傳統紙本典籍的閱讀經驗，有效提升閱讀效能。有鑑於此，以電子書形式輔助閱讀藏傳佛教典籍之研究有其價值與必要性。. 25.

(35) 第三節電子書呈現形式本節介紹電子書定義，其多媒體與多功能之特性，電子書編輯軟體及佛教電子書發展概況探討。. 一、電子書定義與特性電子書意即將已數位化的書籍檔案內容，透過網際網路方式，提供使用者線上閱讀，亦可將數位檔案下載至個人電腦、PDA 或電子書閱讀器等進行離線閱讀（Annand, 2008； Mazza, 2008；Tang , Tam, & Lam, 2008；林美惠，2002）。若以圖書館與出版商的角度探討電子書內涵時，電子書亦可定義為：存放於各種電腦系統形式的電子文件、書籍內容、報章雜誌或網路出版的資源（邱炯友、鍾勝仲，2001）。為使電子書更為接近人類自古以來閱讀傳統書籍的習慣，電子書出版業者須不斷開發更貼近人性的使用介面，符合讀者閱讀電子書的需求，並激發其使用意願（Schoning, Jackson, Bartindale, Kruger, Olivier, & Kitson, 2009）。然而，從事電子書商品的 MacNanny 認為，若僅單純將書本內容數位化，以紙張以外的工具進行閱讀，是不符合電子書真正的內涵。電子書的特點在於透過檔案內容的超連結（Hyperlink），促使讀者進一步去發掘更詳盡的資料，藉由多元且具互動性的閱讀方式，達到寓教於樂的效果（李志成、姜齊，2006）。 Liesaputra, Witten 與 Bainbridge（2009）於電子書研究中指出多數人認為瀏覽網路文件是很乏味的經驗，但人們仍喜歡閱讀電子文件，原因在於其賦予超過紙本書籍油墨多元加值的功能，如：檢索、超連結、動畫、多媒體互動等。紐西蘭圖書館測試在網路瀏覽器中，結合輕量化電子書的高互動性翻頁技術，經由調查結果顯示電子書比起原先網站提供的 HTML 文件或 PDF 檔案來得更吸引使用者，藉由翻頁、反轉書本與使用螢光筆註記重點等功能，提升讀者閱讀時的參與感與成就感。 2001 年由蘇格蘭史特拉思克萊德大學研究學者開發的超電子書系統. 26.

(36) （Hyper-TextBook），雖未構成完整的電子書，但已提供線性與非線性的瀏覽模式，使用者可以在瀏覽選單中選擇進入不同的文章，或鍵入頁碼後即能搜尋關鍵文字，使用者研究調查顯示就學習成效而言，讀者使用超電子書比紙本書籍效果來的更好。該大學亦研發視覺書本，在二維環境下賦予書籍更多元的互動方式，如：讀者能進行註解、標記書籤、隨意瀏覽不同文章，並可搜尋及編輯內容，電子書中的書籤和註解功能是極有助益的工具，能讓使用者快速閱讀且容易尋找資訊（Yi, Park, & Cho, 2011；Liesaputra et al., 2009. 引自 Crestani & Ntioudis, 2001）。 Liesaputra 等人（2009）研究中使用 Adobe Flash 軟體的顯示技術實際製作真實電子書，讀者利用滑鼠掀起書本右方底部一連串三角形狀的摺頁功能，順勢翻至下一頁。此翻頁模型藉由書籍內頁各微粒子所形成的力量對抗來自外部書背骨幹之引力，最終即能決定書本闔上的樣式。此模擬書籍的模式能進一步創造實體書籍的效果，如：運用詮釋資料能讓書頁顯示出灰塵、汙點、咖啡漬及記憶經常性翻頁的頁次。電子書翻頁功能和頁面文章內容文字與圖像，提高使用者與電子書之間的互動，增添視覺效果並提升讀者閱讀時的參與感（Chen, Xiao, Fan, & O'Brien-Strain, 2011）。隨著網路的普及發達，平面化的電子文件已無法滿足使用者於知識層面的學習，需要伴隨更具互動性且吸引人的畫面、優美的圖片與動聽的音樂，配合個人學習風格與意向，提供使用者取得文字、圖片或影音儼然已成為資訊時代的潮流。電子書近來已演進為具備多媒體特性的電子文件，在具備完整內容且資料已數位化的情況下，進行具系統性與結構化的整合處理，以文字、圖像、聲音、動畫等多媒體方式呈現，增加互動功能，如：重點註記、超連結、檢索及個性化工具等，更能賦予讀者全新的閱讀體驗（李志成、姜齊，2006；謝顒丞、李汝宥、鄭惠文等人，2007）。根據開放式電子書發行結構（The Open eBook Publication Structure； OEBPS）在 2002 年 3 月發表的調查：「人們希望電子書的設計應該具備什麼特色」的報告，歸納結果顯示：電子書不僅是專用的閱讀器，它具有閱讀習慣的個人化、內容的分享、電子書. 27.

(37) 櫃等特性。新世代的電子書閱讀器更應包含無線網路（WLAN）、文字區塊重點註記、註解和快速檢索功能（Siegenthaler, Wurtz, & Groner, 2010）。研究综合歸納電子書的特性如下：環保節能、查閱快速方便、導覽工具應用、可連結相關資料、電子書籤功能、具有註解工具、畫面或字型彈性調整、體積輕薄短小、大量資料儲存能力、動態閱讀、互動設計、縮減出版時間、易於更新、傳遞資訊快（Hua, Cheng, & Wang, 2010；謝顒丞等人，2007）。電子書整合多媒體資料並具備多功能特性的優勢。以使用者實際閱讀的角度而言，整理一般常見的電子書閱覽功能如：索引及搜尋、超連結與網頁瀏覽、自訂書籤、捲軸移動功能、檔案傳輸、閱讀進度以百分比呈現、字體支援與大小調整、浮動視窗工具列、 MP3 音樂播放、註解與注釋管理等豐富的功能。綜合電子書特性可歸納分為三大類：便利性、互動性及內容豐富性（李志成、姜齊，2006，引自 Rao，2001；Lin, 2009；Roskos, Brueck, & Widman. 2009；Tang et al., 2008；The E-book Explosion, 2009）。 1.. 便利性：良好的多媒體資料整合能力；得依照索引與全文檢索等功能進行簡易搜尋；大量的資訊系統儲存能力，節省紙張節能環保，攜帶方便並節省空間。. 2.. 互動性：超連結功能，具備網路所提供的多媒體功能支援，提供口語閱讀、重點標記與動畫效果的互動式學習，刺激讀者感官互動。. 3.. 內容豐富性：電子書容易更新及編輯內容；運用多媒體資料與多功能特性豐富其內涵，提供超越紙本書籍僅有文字與圖像的閱讀（Liesaputra et al., 2009。引自 Crestani & Ntioudis, 2001）. 劉姿君（2007）在互動式電子書研究中提出，電子書發展趨勢除了結合多媒體功能外，可擴展虛擬實境的應用，如旅遊書除了文字導引外，可加上當地觀光景點動態風景. 28.

(38) 圖片，並結合當地民俗音樂陪襯。本研究中噶舉傳承典籍可結合電子書多媒體與多功能的特性，在電子文件中加入仁波切與堪布學者們針對該論著典籍的開示影音超連結，配合佛學名相的文字註解，於修持法門各章節中適時加入有助於觀想的佛像唐卡繪畫，傳承祖師傳記與簡介可使用網頁超連結方式。以下小節介紹電子書編輯軟體。. 二、電子書編輯軟體電子書的內容以數位形式存在，因此需要相關的格式來儲存電子書內容，目前已有許多電子書研發公司設計出不同的電子書儲存格式，主要有 Adobe（PDF）、Ebook、 Microsoft（XML）與 Netlibrary 等。微軟公司亦提供由 Word 編輯軟體轉成電子書閱讀器所使用的格式（*.lit）的工具，預先以 Word 編排好內容，直接可進行檔案轉換，但目前微軟的電子書閱讀器仍未支援中文。使用者閱讀前必須下載微軟電子書閱讀器，網路上也有諸多英美古典文學作品可供下載（許政穆、李凱勛、尤富民，2003；謝顒丞等人， 2007；XML：完整介紹，2011；）。目前市面上英文版電子書線上閱讀的格式，多為支援 Internet Explorer 與其他網頁瀏覽器的 HTML 文件、Adobe 提供的 PDF 格式、微軟電子書 Reader 與 Calibre 電子書閱讀管理系統，Calibre 內建的電子書閱讀器可有效建立圖書管理系統，依作者、日期、類別與出版社等進行分類；中文類的電子書則以 Apabi、SSReader 與 CAJViewer 為主，多數具備文字與圖像等內容，部分包含聲音與多媒體播放等功能，透過線上或離線閱讀的電腦資訊設備或載具，提供使用者閱讀及資源再利用（李志成、姜齊，2006；Lin, 2009. 引自 Korat & Shamir, 2007；Tang et al., 2008）。許政穆等人（2003）在以 OEBPS 為基礎建置多媒體電子書研究中提出，為解決眾多電子書格式彼此之間不相容的限制，圖書資訊出版界組織與公司共同制訂開放標準，如 Open eBook Forum 所提出的開放式電子書發行結構（Open eBook Publication Structure； OEBPS），電子書發行標準（epub）將可重複流通的電子書與出版品，以 XML（eXtensible. 29.

(39) Markup Language）延伸標記語言呈現其檔案格式（What is EPUB, 2011）。為同步整合網路上各種多媒體資料，全球資訊網協會（W3C）提出多媒體整合同步語言作為標準（Synchronized Multimedia Integration Language； SMIL），為網路多媒體資料提供較為完備的時間同步控制功能及輸出排版的能力。SMIL 是一個以 XML 為基礎的敘述語言，可以讓電子書開發者針對不同的媒體檔案，如圖片與聲音間做同步控制的精確敘述（許政穆等人，2003）。一般而言，閱讀電子書的載體分為軟體和硬體二種層面，硬體指閱讀電子書的載體設備，軟體則意指瀏覽電子書內容時所使用的閱讀軟體。制定開放電子書標準的目的在於相關產業能依循統一的格式規範，即使電子書軟硬體的閱讀平台依業者設計而有所差異，只要電子書格式相通，電子文件即能跨平台流通不需額外轉檔處理（許政穆等人， 2003）。以下小節介紹目前佛教界電子書的發展與契機。. 三、佛教電子書發展與契機李志強（2000）在淺談佛教電子書的發展與契機研究中指出，雖然電子書無法完全取代傳統紙本印刷品，但對書籍出版行銷、知識的傳遞以及書本的呈現形式卻已造成相當程度的影響。電子書已改變圖書出版行銷的生態，其呈現方式亦有許多紙本書籍未及之地方。以互動式電子書為例，超連結功能提供使用者進行非線性的文件瀏覽，減少搜尋的時間，亦可依照不同需求在不同的頁面選擇繼續瀏覽的主題；動態排版使得電子書內容更具備豐富的影音效果，甚至當眼睛閱讀疲倦時，可選擇如有聲書般以語音閱讀方式聆聽內容，當應用於幼童學習英文時，可利用耳機麥克風反覆複誦，與資料庫的發音進行比對，達到眼到、耳到、手到、口到及心到的多元學習效果。電子書整合多媒體資料的趨勢由 Adobe 將聲音納入 PDF 規格可見一番。就佛教界電子典籍內容建置的現況而言，佛陀教育基金會提供經書電子檔讓使用者直接下載，包括 2010 年 12 月新增的楞嚴經要解、慈悲藥師寶懺，及近期新增的華嚴經. 30.

(40) 等，伽耶山基金會的法音叢書可供網路上瀏覽並下載。佛教電子辭典則有佛光山提供的佛光大辭典，香光尼眾佛學院提供的指引型資源、多語文字辭典、中文字辭典、巴利語字辭典、梵文字辭典、藏文字辭典、英文字辭典等，收錄的佛學大詞典亦包含中華佛教百科全書等整合珍貴佛教資源，可直接於網路上查詢多語言的佛學名相與釋文（李志強， 2000；佛光叢書．佛光大辭典，2011；佛教字辭典，2011；經書電子檔，2011；）。綜合以上佛教經典電子化工作，歸納五個重點作為後續開發電子書的參考： 1.. 以電子書或電子經典方式在網路平台上保存著作與典籍. 2.. 將紙本出版書籍的部分章節製作成電子書，提供讀者預讀，達到紙本書籍行銷的目的. 3.. 節省結緣書籍的印製量，除了環保節能外，可藉由網路傳遞資訊至世界各地. 4.. 可與現有佛教典籍數位資料庫結合，建置更豐富的電子藏書. 5.. 結合電子書多媒體與多功能特性，使用者可利用網路線上閱讀電子書，或透過具有 Wi-Fi 功能的設備：如個人電腦與智慧型手機連線至無線網路，下載電子書至行動裝置閱讀（李志強，2000；Lee, Su, & Shen, 2007）。. 四、小結以上總結各研究學者以圖書出版角度對電子書的定義、其多媒體與多功能之特性、發展概況，及未來發展的可能性。當使用者閱讀電子書時，最重要的是探索書本內容的主題與相關線索，需要快速地互相參照，此過程常應用於教科書、研討會論文與電子期刊等。然而目前電子書業者提供的軟體支援仍顯不足，電子書軟體套件多數僅提供紙本書籍轉換為電子文件的功能，附加關鍵字搜尋、導覽與個人化設定等少數工具（Sun, Harper & Watt, 2004）。現今使用網路瀏覽電子文件的人數逐年升高，但電腦螢幕與電子書閱讀器相較於紙本書籍，較不適合長時間閱讀（Thayer, Lee, Hwang, Sales, Sen, & Dalal, 2011）。因此如何設計出更貼近使用者友善的電子書閱讀介面，就格外的重要且迫切了。. 31.

(41) 第四節電子書介面設計研究本節介紹電子書介面設計要點，優使性的概念，以及優良的介面設計如何提高使用者閱讀的效率與便利性。. 一、電子書介面設計要點使用者介面設計文獻研究中指出，設計電子書時應優先考量易讀性、便攜性與工具的管理能力。近年來隨著電子書使用者人數逐漸攀升，各式各樣的電子書閱讀器與閱讀軟體的開發皆充分利用傳統書籍方便攜帶等特性。然而，由於螢幕的解析度仍無法和紙本書籍相比較，因此造就電子書被賦予更多豐富的附加功能以彌補低解析度的問題（Crestani, Landoni & Melucci, 2006；Kang, Wang & Lin, 2009；Landoni, 2008. 引自 Barker, 1996；Landoni, Wilson & Gibb, 2000；Malama, Landoni & Wilson, 2004；Wilson, Landoni & Gibb, 2002）。許政穆等人（2003）在開放式電子書發行結構（OEBPS）為基礎的多媒體電子書研究中，納入傳統書籍閱讀之習性至電子書介面設計，整合 OEBPS、SMIL 與 Acrobat PDF SDK 三項標準與技術，使用 Adobe Acrobat PDF SDK 5.0 整合電子書編輯與瀏覽功能，所開發的多媒體電子書除了具備電子書的基本功能，如：註解、書籤、搜尋、索引及超連結，亦特別設計電子書自動翻頁的功能。此外，電子書作者可設定文件閱讀的時間與順序，讀者可選擇依照作者所給予的閱讀模式，或依個人閱讀習慣進行文本瀏覽，達到作者與讀者間的互動。值得注意的是，該研究導入多媒體串流技術，將圖像與影音物件嵌入電子書中合適的頁面，讓讀者同步聆聽相關語音及觀賞豐富影像，營造多媒體電子書互動閱讀的情境，讓電子書閱讀更具吸引力。 Sun 等人（2004）於研究中探討運用優良的電子書介面與圖像設計，提高使用者閱讀的效能與理解程度。在介面設計議題中主要探討四個問題：. 32.

(42) 1.. 人們如何閱讀，閱讀電子書的需求為何. 2.. 如何產生文章的前後文起始關係、敘述架構及重要主題. 3.. 如何設計以圖像輔助讀者閱讀電子書之工具. 4.. 如何進行讀者使用閱讀工具瀏覽電子書的評鑑調查. 具優使性的使用者介面設計要點和功能考量在發展電子書的歷程中極為重要，目的在於增進整體閱讀電子書的體驗。然而目前電子書開發廠商之間仍缺乏平台共享電子書設計標準、法則、流程以及評估電子書展品對使用者影響的調查（Landoni, 2010）。研究顯示目前電子書閱讀器鮮少提供針對使用者理解程度的介面支援，電子書內容、敘述與主題架構的圖像亦無提供相關支援。因此，該研究中最重要的一環在於電子書閱讀軟體的設計過程，使用者介面則是讀者與軟體之間溝通的工具，透過完善的圖像技術，讀者能輕鬆地與使用者友善的介面互動。使用者介面與圖像由資訊檢索系統組成，包含：標題偵測、搜尋引擎、本體論語言配對引擎（Ontology matching engine），以及文字解析引擎（Sun et al., 2004）。 Landoni（2008）於互動讀本研究中探討使用者在不同情況下如何與電子書進行互動，依照電子書優使性相關文獻分析，進而設計出更完善且具備優使性的電子書與瀏覽器。研究主要探討在資訊檢索功能是否能準確地儲存、管理並呈現書本含義的相關資料，這其中包括邏輯架構與實體版面。而電子書作者提供的章節目錄、和圖書館目錄相似的詮釋資料（metadata）相關資訊，可就使用者介面相關議題與使用者行為作進一步的探討，輔助讀者順利完成平日的閱讀工作。該研究歸納數項介面設計應考慮的重點如下： 1.. 使用者與電子書和電子書瀏覽器（包含軟、硬體閱讀平台）的互動方式. 2.. 使用者友善的閱讀介面. 3.. 多本書籍中支援互通註解功能、評論回饋與大綱的組合. 33.

(43) 二、具優使性的使用者閱讀介面蔡秀娟與何慧儀（2009）在電腦圖書數位化研究中指出，完善的電子書閱讀介面，讀者可以很輕鬆地進行互動，依不同需求提供人性化的服務，使閱讀學習活動真正以人為主體，將閱讀、查詢、聆聽與學習融合在一起。優質化的介面設計可省略使用者自我摸索的時間與步驟，具親和力的介面更能讓使用者立即成癮。王富虹與戴孟宗（2008）指出優良的介面設計不僅可以提高功能性，同時也增加使用頻率，以下對介面設計提出八點建議（引自 Shneiderman，2005）： 1.. 允許經常使用者使用捷徑：隨著使用次數增加，建立功能鍵以減少與介面互動的頻率和次數，可提高使用效率。. 2.. 致力一致性：將性質與概念相同的部分規劃在介面的同一區塊，達到一致性。. 3.. 提供回饋資訊：使用者操作介面應具備適時的回饋機制。. 4.. 設計對話來引導結束：系統應從開始時導引使用者，並協助其流暢且連貫的結束任務。. 5.. 提供簡單的錯誤處理：系統設計應提供即時處理錯誤之訊息。. 6.. 允許簡單動作回復：允許使用者操作錯誤時，可以有簡單回復機制。. 7.. 支援內部控制：盡可能使用者成為設計的創始人。. 8.. 減少短期記憶負荷：介面設計應精簡、統一，省略不必要的資訊。. Wightman 等人（2010）在電子書閱讀器研究中指出，電子書使用者介面中最重要的即為導覽工具（navigation），允許使用者瀏覽電子文件時，立即建立起資訊位置的概念（引自 O'Hara & Sellen, 1997）。此外並聚焦探討導覽工具中的書籤功能。書籤可顯示出曾造訪的頁面，簡化頁面導覽的過程。Wilson 和 Landoni（2003）在可攜式電子書閱讀器優使性研究中，比較四種電子書閱讀器導覽特性的應用介面。研究者建議書籤功能. 34.