藝文界參與反國光石化運動的影響

本節主要以社會資本「信任」的角度，分析藝文界參與反國光石化運動的影 響，相較於過去環境運動以街頭抗爭、暴力衝突的不同形態。本研究探討的重點 聚焦於由藝文界發起的藝文行動，所展現的軟性訴求及參與形式，是否擴展了反 國光石化運動的社會能見度及社會影響力，是否促使民眾參與公共議題的機會、

提升公民意識，以及是否有助於累積社會資本，建構公民社會。

壹、 對利害關係人的影響

針對藝文界參與反國光石化運動對利害關係人的影響，本文就兩個不同 層面所產生的影響，提出分析與觀察。第一個層面是，對反國光石化運動的 影響，包括：擴大反國光石化議題影響力，讓反國光石化運動由地方性議題，

擴大為全國性議題；以及創造多元形式參與公共議題的可能。第二個層面，

是對藝文界的影響，包括：改變藝文界創作風格；以及促發藝文界開始主動 參與更多公共議題的現象。茲分別探討如下。

一、 擴大反國光石化議題影響力：柔性的力量更深更遠

經由吾人前述分析藝文界「如何」及「為何」參與反國光石化運動的討 論可得知，藝文界參與反國光石化的任務與角色定位，為在反國光石化運動 中，發揮藝文界的社會影響力，打破地方性議題的侷限，凝聚社會輿論壓力 形成更強大的反對力量，迫使政府改變國光石化開發政策。然而，藝文界參 與反國光石化運動後，是否揮發藝文界的社會影響力，讓原本受限於地方性 抗爭的反國光石化議題，擴展為全國性議題呢？

在地居民受訪者Ｆ認為，藝文界用寫的感性訴求，將反國光石化石化議 題與全民健康及象徵宗教信仰的媽祖魚連結在一起，讓人們覺得這塊土地需 要大家的保護，不是只有在地人的問題，是全台灣大家的健康問題，引起媒

游在台灣的海邊親像媽祖咧保庇…..」；以及作家蔡宛璇的詩作「三個彎，轉 給白海豚」：「當最後一群媽祖魚從，落日的浪花底下，探出頭來，流著淚，

頻頻巡視。」，藝文工作者透過音樂與文學作品，用柔性的訴求，凝聚反國光 石化的力量，亦如在地居民受訪者E所言，反國光石化運動能引起這麼多人的 注意，對環保運動來說應該也是個轉淚點。

其實在地人用說的、用罵的，已經罵很久了，後來因為藝文界的推，在 媒體上報，這樣慢慢地，雖然之前反國光石化也有媒體報導，但藝文界用感 性的東西，去讓人家感動以後，讓人家覺得這塊土地需要大家的保護，不是 只有在地人的問題，是全台灣大家的健康問題。所以當他連結到健康，連結 到媽祖魚，象徵宗教信仰的媽祖魚，那個凝聚力就更強了。我的感覺是這樣 啦（R5-12-F-10）。

所以，我感覺，他們的影響是更大的，我們喊過就結束了，像現在結束 後你們就聽不到我們的聲音了，但是藝文界曾寫下的書，會留下來，他們的 影響更是無遠佛界，是更長、更久。我想是這樣的，當初因為有藝文界來到 這裡後，全台灣的人才知道要來關心我們住的所在（台語），土地是我們的母 親，不只是讓我們居住，我們也應該要回饋。如果讓我們的母親毀壞，我們 就沒有地方住。應該是因為有他們，而讓大家有這樣的認識。以前我們講的 環保，只有當地的人會注意，要蓋垃圾場、焚化爐，我們看電視都只看到當 地人在喊，很少像這次國光石化，引起全台灣人的關心、在看。所以我感覺，

藝文界的影響比我們的影響更深，我想國光石化對環保運動來說，應該也是 個轉淚點，能引起大家的注意，大家都來(R5-15-E-8)。

另外，在地居民受訪者 E 特別提及，「退潮」這部紀錄片，實地記錄在 地居民與溼地共生的人文生活景象，讓誤以為溼地沒有經濟生產力的人們，

可以用不同角度看待這塊土地，改變人們以為溼地只是一塊荒廢泥灘地的錯 誤認知，提出反國光石化運動有關溼地是居民在海上耕作的農田，溼地本身 即具備經濟生產力的論述，具有宣導教化上的影響。

應該是催化吧，宣導吧。像柯金源，他就發表很多關於彰化芳苑海岸生 態的紀錄片，應該是影響很大，他將中台灣海岸的生態、影響、它的美用紀 錄片呈現，那種默默的，潛移默化的比我們這種大聲喊的，更好更是「大力」

(R5-10-E-3) 。一般人以為溼地沒有生命力量，但從柯金源他拍的退潮，可以 告訴人家說國光石化要蓋的這塊地，他的生產力量有多大，它是可以比擬陸 地的生產，稻田可以看到即將收割的稻子，海雖然看不到，但它一樣是可以 生產的。從柯金源的紀錄片就可以讓人家知道，這塊土地，不是開發單位認 為這塊地是荒廢是泥灘地，不去利用它蓋國光石化是可惜的，它還是有實質 的生產力存在的，你不一定要做成國光石化才能生產，保持它原來的形態他 還是照樣可以生產。所以柯金源的影響力就在這個地方，它讓人們可以用不 同的角度去看待這塊土地（R5-22-E-18）。

而受訪者Ｃ亦認為，藝文界參與後所產生的媒體效應，確實有助於反國 光石化運動由地方性議題，擴大為全國性議題。

藝文界的人媒體比較知道，所以大家出來講話或出來串連行動時，媒體 一定會報導，而且一定是全國性的版面，不像以前它只是縮在一個地方版面，

其他人並不知道發生了什麼事情。現在因為我們全都站出來了，所以它就變 成一個全國性的事情，甚至電視也會報導。所以它真的是造成一個比較大的 擴散效應（R3-7-C-4）。

受訪者A 則指出：「藝文界就是藉由藝文創作去影響最無感的人，用貼近 民眾生活的方式，把他們拉進來關心這個議題，去擴散讓這個社會願意去討 論這個議題對人的生活會產生什麼樣的影響。（R1-13-A-34）」。  

本研究認為，藝文界藉由文字書寫、歌曲、影像記錄等貼近民眾生活的 形式，讓更多的人願意去討論反國光石化議題對人的生活會產生什麼樣的影 響，更借助媒體力量擴展為全國性議題，讓反國光石化成為全民運動。  

二、 創造「多元形式」參與公共議題的可能

對於藝文界參與反國光石化的影響，在地居民受訪者Ｄ與 E 指出，藝文 界的參與，讓反國光石化運動多一種感性與柔性訴求的論述角度，讓更多人 可以接受，並發現社會運動不一定是要硬碰硬的。

我們去環評會，官方的環評委員都精的很，他那理你在上面陳述什麼，

他根本不管，可是因為有反對聲音，他必須要服眾，所以他才在那邊聽你講 話，要不然一個阿達喜歡唱白海豚的，為什麼去那邊唱，那個就是要有更多 不同的反對聲音去角力啦（R5-22-D-8）。社會運動不一定是硬碰硬的，而是可 以用很多種不同的方式是表現的，就像我剛提到的，藝文界是比較柔軟的，

叫用感情的方式，所以可以讓更多的人接受，所以他們的影響會更大更遠

（R5-22-E-2）。

另外，本研究針對社會行銷策略分析時，亦曾指出，藝文界參與反國光 石化運動創造多元參與形式，包括：藝文界舉行「藝文界守護濁水溪連署記 者會」，讓記者會變成一場創意十足的「藝術行動」；舉辦「濁水溪生態文化 祭」，在溼地辦起音樂會；藝文界組隊上街頭參與「反國光石化大遊行」；邀 請「藝文界到彰化溼地旅行」；出版「溼地．石化．島嶼想像」書籍以及「為 你唱一首歌，詩歌會暨攝影聯展」。亦如受訪者Ａ及Ｃ對於公民參與所分享的 想像：  

讓我們去多角度的思考，創造社運多元參與的可能，如果社會運動可以 多元形式表達不單只是遊行的單一淺薄形式。但如果社會運動是一種生活的 實踐，譬如：在一整個月，有音樂表演、系列座談或媒體發言露出等，都在 討論這個議題，那這樣擴張力是很強的。這樣的討論是很棒的，也讓我們再 參與反國光石化的過程中，可以捲動更多的想像（R8-8-A-31）。當有一個事件，

像樂生或反國光石化這樣事件出現的時候，它其實就是一個社會的病徵，像 長了一個瘤、得了一個癌症，我們直接去對付這個病的話，大家就比較有目 標，比較有力氣，也可以讓我們對整個體制的不滿，藉著這個體制當下最大

的問題、最急迫的問題，得到一個解決。然後用這種方式，一次又一次地去 修正這個社會跟所有人的思考，我覺得現在我們談的，公民社會的形成，就 是因為大家對這個問題一次又一次的被提醒、再重新思考，修改自己的價值 觀，修改自己從前覺得習以為常，「好像這不關我們的事，到後來發覺，其實 這每一件都關我們的事。」，的時候，你就會關心越來越多的事情（R3-12-C-18）。

本研究認為，在藝文界參與反國光石化運動中，讓我們看見參與公共議 題變成一種生活實踐的可能，它不單只是遊行的單一淺薄形式，它可以是一 場音樂會、或是一系列座談會，讓人們透過日常生活網絡，一再地討論，一 再地重新思考，修改掉從前我們習以為常「事不關己」的觀念，轉變為「從 事不關己，到發現其實每一件事都與我們息息相關」。這樣的社會價值觀慢慢 地影響人們參與社會議題的態度，當我們的社會有更多的人主動關心並思考 公共議題，將公民參與作為一種生活的實踐，是否可以促使公民社會的形成。  

三、 改變藝文界創作風格：更多面向土地與人民的創作

三、 改變藝文界創作風格：更多面向土地與人民的創作