史實中「霧社事件」牽涉的人數眾多，因此很難全部被選擇與紀錄，尤其像 是小說、漫畫、電視與電影等媒材，強調美學藝術性，因此無法像史料般強調客 觀詳實的記錄，必須經過某些主觀的挑選，以刻意彰顯或遮蔽某些特定的人物，
來傳達創作者的企圖。
以電影《賽德克・巴萊》來說，導演魏德聖就特別以「霧社事件」領袖莫那・
魯道為主要核心角色，並透過其他周遭的角色來觀看與描述莫那・魯道的人物性
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格，而本片採取史詩電影式的拍攝方式，因此特別強調英雄特性、壯麗的場景與 戰爭畫面，這也導致本片主要站在男性視角出發，歌頌英雄與彰顯人物間的衝突 對立面，來達成魏德聖心中台灣製的好萊塢風格暴力美學。
而本片主要角色為抗日的賽德克原住民與日本殖民者(加上親日味方蕃)兩 方，以衝突對立方式呈現，且這兩方皆以男性為主要描述對象，相形之下女性角 色就顯得薄弱不明，此外漢族在本片中亦被邊緣化，成為甚少描述的配角，這與 魏德聖本人強調是站在原住民角度拍攝本片有關。
按照形式主義與結構主義對於角色的定義，認為角色是情節的產物，角色有 行動，而行動都有功能，也就是說角色是臣服於行動並僅次於情節(Propp, 1928/
1968；Barthes,1966)。而 Barthes 也認為角色是整合的，其整合相對穩定卻也存在 複雜性，而這些複雜性會決定角色的性格，敘事文本需要將角色的特色命名出來，
例如莫那・魯道就可被歸納出英雄、驍勇善戰、沉默寡言與酒量好等特質。
而有關於角色特質是開放性或封閉性的問題，Chatman(1980)則認為角色是永 遠需要被再建構與再推論的，因此開放給讀者再建構的空間，他也將角色區分為 只有一種思考邏輯與單一性格的扁平人物，以及心思多樣會改變思考的圓形人物 兩種。像是影片中花岡二人掙扎於日本文明與賽德克信仰之間、鐵木・瓦力斯與 小島源治同時兼具正面與負面性格的特性皆屬於圓型人物；而莫那・魯道這類典 型的英雄型、正面角色，以及鎌田彌彥這類典型的反派、負面角色則屬於較單純 一致的扁平人物。
故，本研究分析與歸納《賽德克・巴萊》中的人物角色，按照族群、性別、
正面或負面、扁平或圓形人物等特質進行區分，分析結果則呈現於表 4-2：
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一、莫那・魯道
霧社地區馬赫坡社勢力者魯道・鹿黑之子，其身形高大、年輕氣盛、個性高 傲，十五歲初次出草即成功取下敵人首級，此後出草無數，二十多歲時便擁有最 多人頭與最大的獵場，為少數靠能力而非血緣取得頭目地位的人，其勇武事蹟一 直廣為流傳於霧社地區。
然而，日本領台之後，莫那・魯道與日軍對戰數次，最後仍不敵日軍的精良 武器，被迫失去部落、獵場與父親，在極度不甘心中繳交人頭，與被迫不再出草，
亦被日方安排前往日本內地參訪，親眼目睹日本的先進與體會部落的落後，而放 棄抵抗，選擇低調安靜地過後半輩子，收起年輕時的氣焰，晚年展現安靜、沉穩、
投身於菸酒之中，不理俗世。
但，不為人知的是，這位沉默寡言的馬赫坡頭目有著極大的秘密，也就是他 一直暗中收藏火藥，等待反抗時機成熟的那天。就如同其父親魯道・鹿黑曾對他 說的那句話一樣。
莫那! 別急… 好獵人要懂得等待時機…
而這位表面安靜且終日菸酒的馬赫坡頭目，其往日的勇武事蹟及他本身展現 的氣質仍讓旁人感到害怕與敬佩，例如日人刻意扶持的賽德克族警丁花岡二郎即 評價道：
總覺得他藏在披風裡的手，是隨時準備獵殺的。
面臨著部落失去獵場、部落青年終日過重的勞役與不成比例的低薪、部落婦 女淪為日人的幫傭及忍受日警恣意的調戲與始亂終棄。眼見部族青年男女們被禁 止出草與紋面後的乾淨臉龐，自責賽德克族傳統祖訓「Gaya」逐漸流失，更憂慮
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族人們因此無法走過彩虹橋，無法與祖靈相會。將這些憂鬱與痛苦深藏心中的莫 那・魯道等待十多年的時機，最終在一場敬酒風波中突然降臨。
長子達多與日警吉村的衝突，讓族人擔心被報復，因此決議先下手為強，而 莫那・魯道也在族人的遊說下選擇放棄沉默，不再隱忍，擔任霧社抗暴的總領導 人，率領抗暴六部打了一場又一場的戰役，最終在歷經四十多天的征戰，族人仍 不敵日軍強大的火力，彈盡援絕之下，莫那・魯道選擇要求家族自縊，並親手射 殺妻子與孫兒後，獨自走入深山舉槍自盡。
而一度被傳失蹤且尚在人世的莫那・魯道，其遺體在霧社事件四年後才被人 在深山岩窟中發現，當時已半邊腐化成白骨、半邊風化成木乃伊，次年日本人將 其遺骨對外進行展示，而之後遺骨再度失蹤，而三十九年後才又在台大醫學院的 標本室中發現，並在遺族代表的扶靈下，運返回霧社進行安葬。
二、魯道・鹿黑
莫那・魯道的父親，馬赫坡社的勢力者。自莫那・魯道幼年時，即教育兒子 要堅守賽德克族的祖靈傳統，以成為真正的人，死後得以走過彩虹橋，重回到祖 靈的身邊。他告訴著年幼的莫那：
活在這大地的人啊，神靈為我們編織了有限的生命，可是我們是真正的男人 喲! 真正的男人是死在戰場上…
而真正的女人…是必須要善於編織紅色戰衣喲…
沒有出草取過敵人首級的男人，和不善於編織技藝的女人，是沒有資格在臉 上紋上圖騰的…
而後來在日軍不斷的侵犯他們的家園之下，於一次與日軍交戰的過程中，魯 道・鹿黑不幸戰死，並留下遺言要莫那・魯道好好守護家園，千萬別讓異族人進
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入到部落。
多年後莫那・魯道決議反抗日人的事前籌備之際，魯道・鹿黑的靈魂出現於 溪邊，父子相會並共同歌唱。
我曾英勇守護的山，這是我們的山喲…這是我們的溪喲…
我們是真正的賽德克巴萊喲…
待歌聲暫歇，魯道・鹿黑起身離去，走向彩虹，消失。
三、達多・莫那
莫那・魯道的長子，身材壯碩、孔武有力、性情如烈火般奔放，雖出生於日 治時期，仍善於獵取敵人首級，而族人亦視他為莫那・魯道的接班人。然而在族 內青年的一場婚宴中，達多熱情的邀約恰好路過的日本巡查吉村一同飲酒，卻被 吉村嫌他剛砍殺山豬的手髒，而被吉村揮杖痛打，因此激怒了達多，與憤怒的族 人共同痛毆吉村，而這場「敬酒風波」也成了霧社事件的導火線。
而後，擔心日人的報復，以及過往的恩怨，新仇舊恨交織下，達多與部落青 年決定先下手為強，對日本人進行抗暴，並遊說父親莫那・魯道領導抗暴行為，
並於之後的對日戰爭過程中擔任重要角色。
即便最終族人仍不敵日軍精銳武器與「以蕃制蕃」的策略，達多・莫那仍戰 到最後一刻，並在與妹妹馬紅・莫那「最後的酒宴」中，拒絕了日方的招降，喝 完了日人準備的酒後，與戰友消失於樹林間，並自縊於巨木下。
四、巴索・莫那
莫那・魯道的次子，性情孤傲魯莽，聰穎且動作敏捷，善於用槍與藏匿於樹 上作戰。與父兄一同參與了對日抗暴的行動，然而在馬赫坡森林大戰中，巴索的
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埋伏遭日軍識破，並加以襲擊，他不幸中彈，在疼痛難耐且不願讓敵方取走首級 的情況下，巴索請求其兄長達多砍下他頭顱，最終由少年隊領袖巴萬・那威代為 結束他的生命，而巴索的死也激勵了所有族人向日人反撲，爆發了事件以來最慘 烈的一場森林決戰。
五、巴岡・瓦力斯
莫那・魯道的妻子，也是達多・莫那、巴索・莫那和馬紅・莫那三人的母 親，在賽德克族父系社會下，女性的地位不高也顯少有發言權，一切族務多由男 性裁決。而巴岡・瓦力斯即代表了典型的賽德克婦女，她總是沉默寡言，當得知 部落男人們不顧一切揮霍生命的決定時，她感到無奈與憤怒，與女兒馬紅哀怨地 歌唱。
你們男人為何要這要欺負女人…
別忘了所有你們自誇的驕傲，都是來自我們女人。是我們女人為你們所編織 的呀! 是女人成就了男人英勇的圖騰呀!
然而她最終仍選擇默默地在旁守護著丈夫，並聽從丈夫莫那・魯道的指示，
結束自己的生命，一同步上彩虹橋。
六、馬紅・莫那
莫那・魯道的女兒，也是薩布・巴萬的妻子，個性強悍、堅毅，與母親一樣 是個沉默且在丈夫身後默默支持的典型賽德克婦女，為霧社事件中莫那家族唯一 的倖存者。
在霧社事件爆發的前夕，馬紅隱約察覺部落男人們的謀劃，曾企圖阻止丈夫 的出征未果，最終仍選擇全力支持，然而戰場上的殘酷與失去親人的悲痛下，馬
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紅不忍孩子受苦，深夜中將兩名孩子拋擲下山，而選擇自縊追尋族人的腳步，卻 大難不死的被日本軍救起，被迫上山勸降抗日族人，在與哥哥達多「最後的酒宴」
中兩人訣別。隨後，馬紅與其他霧社遺族一同被迫遷居到川中島(今日清流部落)，
度過其餘生。
七、巴萬・那威
馬赫坡少年，是個好動、動作敏捷、聰明好強的部落孩子王，因為跑得快而 受日警老師無故責打，而為了報復，巴萬原決議於聯合運動會會場中大展身手，
在比賽中擊敗日本人，然而卻遇到族人的抗暴大出草，巴萬也於這場抗暴行為中 發揮重要功能，其飛毛腿亦令日人嘖嘖稱奇，並率領著少年隊在戰役中蛻變成大
在比賽中擊敗日本人，然而卻遇到族人的抗暴大出草，巴萬也於這場抗暴行為中 發揮重要功能，其飛毛腿亦令日人嘖嘖稱奇，並率領著少年隊在戰役中蛻變成大