語言活力與語言保存理論

本節主要探討語言活力理論和語言保存理論，綜合學者專家的研究文獻，整 理如下：

一、語言活力理論

關於「語言活力」理論的回顧，根據陳美如（2007）的整理，「『語言活力』

是語言社會學中的一個概念，主要用來探討語言與社會或語言與社會心理的關 係，特別用在衡量一地區語言轉移的程度，以及對語言反轉移的努力（Fishman，

1991）」。在社會語言學領域，Stewart（1968：536）最早使用並定義「活力」（vitality）

一詞為“the existence of a community of native speakers”，即擁有越多母語使用者的 語言，它的活力越強。Giles, Bourhis 及 Taylor（1977）以「語言活力」描述「語族 活力」（ethnolinguistic vitality），以地位、人口及制度三項因素描述族群語言的存 活程度，以及被其他語言取代的機率。黃宣範（1995：156-160）則進一步對 Giles et al.（1977）所提的語言活力三要素，提出四項衡量語言活力的指標：（一）比較 就學之前學會的語言或長大之後學會的語言（二）比較上一代與下一代之間父親 或母親語言傳承給下一代的程度（三）比較不同的語族相互學習對方語言的程度

（四）比較各個不同語言使用的情境（domain）如何不同。無論是 Giles et al.（1977）

的語言活力三要素，或是黃宣範（1995）的語言活力衡量四指標，都是屬於客觀 的活力評估。「Bourhis et al.（1981）認為，對語族的存活而言，主觀的活力感受（即 族群成員對本身族群及其他族群語言活力的感受），與客觀的活力評估同等重要。

Edwards（1994）則認為，主觀的活力感受對群體或個人的行為更有影響力」（轉 引自陳美如，2007：19-21）。

包含主觀活力感受與客觀活力評估最全面的語言活力指標，當推 2003 年聯合 國科教文組織（UNESCO）在「保護瀕危語言」的專家會議中，所通過的一套語 言活力評估標準（Language Vitality Assessment，以下簡稱為“LVA”），它對社群語 言的現狀能有效地探討。LVA 有九個衡量因素，其中六個因素評估語言的活力與 所面對的威脅，兩個因素評估語言態度，一個因素評估語料典藏的急迫性。除了 第二個因素以外，每個因素又分為六個等級（0 表示瀕危程度最為嚴重，5 則表示 安全無虞）。這九個因素分別是（謝國平，2007：12）：

（1）語言的世代傳承。

（2）語言使用者的人口總數。

（3）語言使用者佔該社群總人口比率。

（4）語言現存使用的領域及功能。

（5）語言是否使用於新領域及媒體。

（6）是否有讀寫的材料及語文教育。

（7）政府的語言態度及政策。

（8）社群成員對自己語言的態度。

（9）典藏的數量與質量。

二、語言保存理論

在社會語言學的文獻裏，「語言保存」這個詞主要用來指涉語言流失或保存情 形的記錄，目的在增進語言保存的活動。前者可以說是診斷，後者則是醫治

（Thieberger, 1990：334；轉引自張學謙，2003）。本節主要探討語言保存理論，內 容分兩部份作說明：一為挽救語言流失理論；二為其他相關理論。

（ 一 ） 挽 救 語 言 流 失 理 論

「挽救語言流失理論」（Reversing Language Shift，RLS）由國際知名社會語 言學家 Fishman 在 1991 年提出，他以「世代失調分級表」（Graded Intergenerational Disruption Scale, GIDS，見表 2-3-1）來記錄語言流失或保存的情形，同時提出促 進語言保存的相關建議，希望藉由一系列的措施和步驟，將瀕危的語言恢復到正 常狀態。Fishman（1991）的 RLS 理論主要達成雙言社會和超越雙言社會這兩大部 分。雙言現象是指高低階語言在社會上的分工情形，一般而言，高階語言（強勢 語言）使用在正式、公開的場合（如政府機構、學校），而低階語言（弱勢語言）

則使用於私人、親密的場合（如家庭、親友間的交談等）。Fishman（1967）認為 雙言現象是少數族群維持其語言的必要條件，弱勢語言至少可以在低階的親密領 域中得到保存。但最具活力的語言可以用於任何情境（黃宣範，1995：160），一 昧固守社會雙言的現象，對少數族群而言，反而更強化少數族群的弱勢地位。因 此對族群語言活力低的族群，較積極的做法應該是盡可能的擴充母語在各領域的 使用，不自限於低階領域，才能達到添加式的雙語現象，確保族群在社區的活力

（Landry and Allard, 1992: 224-26；轉引自張學謙，1999、2003）。

表 2-3-1、世代失調分級表（Graded Intergenerational Disruption Scale）

1. 較高層次的教育、工作、大眾傳播媒体以及高層的政府運作；

2. 地方／地區性的大眾傳播媒体以及地方政府的民眾服務；

3. 包括本族群及其他族群的地方／地區性的工作場所；

4b. 部分的族群母語教育。課程設計及人事安排受其他族群的控制；

4a. 完全使用母語的學校。本族群對課程設計及人事安排有主導權；

II. 達到雙言社會（diglossia）之後再超越雙言的 RLS

5. 培養成年人及少年人讀寫能力的學校，並沒有取代義務教育；

6. 有世代相傳及人口集中的家戶／家庭／鄰里：母語傳承的基礎；

7. 社區裏還有老一輩使用本族語的文化交流；

8. 重建本族語，成年人再學習母語（將母語當作第二語言學習）；

I.（意識啟發之後）欲達成雙言社會的 RLS

資料來源：Fishman，1991：395；轉引自張學謙，2003。

GIDS 依語言流失的嚴重程度，將 RLS 由上而下分成八個階段，級數越高，受 威脅的程度越嚴重。第 8 階段至第 5 階段主要在於追求雙言社會的建立。這個部 份比較屬於私領域的母語保存工作，主要強調自力自救、要事先辦，以及兩代間 語言文化傳承的聯繫；第 4 到第 1 階段是超越雙言的挽救語言流失方法。這個部 份主要強調母語在公領域的使用，也就是母語在學校教育、地區和全國性的工作 場所、大眾傳播媒體及政府運作中使用。其中第 6 階段（有世代相傳及人口集中 的家戶／家庭／鄰里：母語傳承的基礎）顯得特別重要。因為在這個階段中，父 母仍然繼續傳授母語給下一代，家庭、鄰里與社區間的活動，仍然是以母語為主 要的交談語言，具備了傳承母語的基礎條件。因此，Fishman 認為其他級階段的發 展要和第 6 級階段連接起來，對語言文化的傳承才有實質的意義（Fishman，1991；

轉引自張學謙，2003）。

（二）其他相關理論

1、母語“私有化＂觀點

家庭和社區是比學校更為重要與基本的語言保存場域。Ruiz（1990）曾經調查 美國中西部德語社區，和西南部墨西哥社區的語言保存情形，他發現德語社區有 公立的雙語教育卻無法保存母語，而墨西哥社區在沒有雙語教育之下，受壓迫與 歧視的母語依然活存。Ruiz 認為其中的關鍵在於私有化（privatization）的有無。

由於德語社區過分依賴學校的母語教育，不重視家庭與社區語言文化的維持，一 旦失去外在制度上的支持，母語就無法延續保存；而墨西哥社區因為缺乏社區以 外的支持力量，他們轉而尋求家庭與社區的支持，因此而強化了教會、家庭和鄰 里之間保存語言的功能。因此，Ruiz 提出「語言“私有化”（privatization）觀點」，

強調自我掌控私人語言使用，以自我增權（empowerment）的方式來維持母語的使 用。Kjolseth（1982：25）也特別強調「家庭」對母語維持的重要性。他認為西班 牙裔家庭如果想要保存他們的族裔語言，就必須掌控「家庭」這個能有效持續掌 控的語言使用領域，而家長堅持自己和小孩都使用西班牙語交談，是保存語言的 最實際做法（Ruiz，1990：18；轉引自張學謙，2003）。

2、語言復興理論

David Crystal 認為要推廣族群語言成為家庭與鄰里社區之間的跨世代溝通工 具，需要做到六項前提條件，才能使瀕危語言的復興運動有所進展。這六大條件 分別是（Crystal 著，周蔚譯，2001：246-264）：

（1）提高瀕危語言族群在支配族群裡的尊嚴，復興瀕危語言的運動才會有所 進展。

（2）增加瀕危語言族群在支配族群裡的財富，瀕危語言的復興運動才會有所 進展。

（3）提高瀕危語言族群在支配族群眼裡的法律權力，瀕危語言的復興運動才 會有所進展。

（4）加強瀕危語言於教育體系裡佔的份量，瀕危語言的復興運動才會有所進 展。

（5）瀕危語言族群若能將語言寫成文字，瀕危語言的復興運動才會有所進展。

（6）瀕危語言族群若能善加利用電子科技，瀕危語言的復興運動才會有所進展。

雖然要實現這六大條件並不太容易，因著瀕危語言族群本身的條件（人口數 少，社經地位不高，對政治和法律的影響力薄弱等）往往並不十分有利於語言保 存，但若是瀕危語言族群對自己的語言保存有積極的態度，再加上執政政府能給 予政治、經濟和社會各方面的強大支持與鼓勵措施，瀕危語言復興之日，指日可 待。

3、促進小型語言永續發展的要件

日本學者山本明先生認為，要促進小型語言的永續發展，須達到以下的九項 條件（Yamamoto 1998b：114；轉引自 Crystal，2001：264-265）：

（1）居支配地位的文化，有支持語言多樣的心態；

（2）瀕危語言的族群，有強烈的民族認同；

（3）為瀕危語言推行有關其語言、文化的教育計畫；

（4）學校裡設置雙語、雙文化的課程；

（5）培訓本土說話人為語言教師；

（6）語言族群全體參與；

（7）製作容易使用的語言教材；

（8）為語言建立文字記錄，傳統和新式記錄都包括在內；

（9）營造、鞏固使用語言的環境，讓族群一定要講自己的語言不可。

瀕危語言的維持，一面需要少數語族本身具有強烈的民族認同，堅持營造與 鞏固自己使用語言的環境，一面還需要居政治、經濟及社會支配地位的多數語族，

以多元文化社會包容並蓄的精神與遠大的視野，為瀕危語言進行一系列完善的語 言保存規劃，如此瀕危語言才有可能永續發展下去。