第六章 《大學注》的相關課題與解經要義
第三節 〈講大學〉思想析論
國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
115
說：「長素所取於大學者，不過有『平天下』一節尚在『治國』之上，可以比傅 其大同太平耳。」13足見康有為注解《大學》的立場乃是「以經注我」、「以儒變 法」，特別以「平天下」一節比附詮釋其政治思想。只是《大學注》原典目前已 亡佚，因此對於錢賓四先生此番言論，筆者也只能斟酌參考，無法進一步考察與 分判。
第三節 〈講大學〉思想析論
〈講大學〉一文，收錄於《康有為全集》第二集的《萬木草堂講義》當中。
內容屬於筆記式的「札記文字」，因此形式上較為零散。但內容是康有為對《大 學》的見解與思維，頗有研究參考價值，所以下文引述〈講大學〉的內容，進而 說明其中內涵：
《四書》自元朝元祐六年立學官，千年教王書。朱子生平得力在《大學》，
中間非常異義尚未發。程子以前錯簡未有也。錯簡極可信。學立於孔子，
教亦立於孔子。朱子謂曾子所作，謬也。《大學》發揮「明明德」字，可 謂非常異義。《中庸》、《大學》首三句，非常異義。……「明」字為一大 道理，孟子言性善，不如《大學》言明德。……虛壹而靜，就是磨鏡之法，
即明德之法也。……新者，養魂之道也。治人之道新，新可足。治德之道 明，明有餘。人之多洗身亦足以養魂，此人亦好新之理。外國之強亦由講 求新理，中國幾千年來皆守舊民。「至善」專為孔子講。高麗、安南百姓 無事端坐大樹下，不作「新民」也，故亡國。學問必有宗主。明明德於天 下，可謂非常之論。朱子「明德為本，新民為末」，說得甚好。「明明德於 天下」，孔子可當之至，今皆孔子之明德。《大學》講慎獨，《中庸》亦講 慎獨，《大學》重修身，《中庸》重誠意。……太平之世無訟，然後謂至善。……
聖人之學問本本源源，所藏乎身。「不恕」二字是平天下大義。……《大 學》發人心之微，氣質之極，最近處孔子大義，一在無訟，一在天下。「恕」
字，孔子大義。身言修，家言治，天下言平。孔子有五平：一升平，一太 平，一古平，一利平，一至平。……。14
13 參見錢穆：《中國近三百年學術史》（二），頁 910。
14 〈講大學〉全文引自康有為撰、姜義華 張榮華編校：《康有為全集》第二集，頁 300-301。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
116
〈講大學〉一文闡述了《大學》首章「明明德」、「新民」、「止於至善」的進德三 階段。第一階段，康有為解釋「明德」的意義時，認為明德之法就是「磨鏡之法」， 意即明德的方法就是讓心貞定於「虛壹而靜」的狀態之中，才能達到孟子所謂的
「性善之境」，「虛壹而靜」出自於荀子論心之語，康有為結合兩者。第二階段，
為「新民」之義，即人民要做到「追求新理」、「追求新知」，以中國人的立場，
就是要不斷吸收西方的新知識，不可守舊。這一詮釋方式，已跳脫傳統「新民」
的解釋，屬於「創造性的詮釋」觀點。第三階段，進德的最高境界，就是「至善」， 康有為以為這就是三世進化中的「太平之世」。太平之世的修身工夫必然要屢行
「恕道」，即「己所不欲，勿施於人」，視天下人民為同胞同體，天下本為一家，
不分你我。
整體而論，〈講大學〉文中所解釋的大學之道並不符契於《大學》原典的思 想意涵，康有為只是主觀地擷取其中能夠與他的進化思想相互印證的部份，進一 步加以引申彰顯，將「尊崇孔子」與「追求西化」的精神貫串了全篇的書寫脈絡，
這一點應是可以確定的。
至於《大學注》的「亡佚問題」與「序文內容」造成了研究康有為「四書新 注」的困擾與侷限，也變成本篇論文深感缺憾的地方。所幸透過〈大學注序〉與
〈講大學〉篇的保存與公開，使後世研究者得以管窺康有為對於《大學》一書的 思想意蘊與解經要義。但願在可預期的將來，《大學注》能有機會公諸於世，讓 康有為的「四書新注」更為完整。最後，筆者也期許後進學者能夠將「四書新注」
校勘後合編出版，為四書的研究領域盡一份棉薄之力。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
117
第七章 「四書新注」詮釋立場及開展方向
檢視筆者研究康有為「四書新注」的研究目的，除了一一釐清「四書新注」
四部注書的義理內涵，更進一步想要掌握康有為詮釋四書經典的詮釋立場，及其 背後的哲學思維體系。蕭公權先生在《康有為思想研究》中曾作出整體性的論述 與評價，他說：「康氏對其他四部經書（《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》）的 處理，大致相同——他解釋經文完全依據他認可的孔子真理，並藉之而表達他自 己的意見。但仍有一相異之點。這些經書的內容較難與《春秋》和〈禮運〉相配 合，因此康氏的解釋常常不得不曲意申說。」1此語凸顯了康有為詮釋四書的主 觀立場；另一方面，黃俊傑先生在〈論東亞儒家經典詮釋傳統中的兩種張力〉一 文中，論及中國詮釋學的核心價值，即以「經世致用」為根本，云：「正因為儒 家經典充滿強烈的經世濟民的價值內涵，所以，儒家註經解經的事業必然也是一 種實踐詮釋學而不是（或不只是）哲學詮釋學。」2以及「中國詮釋學實以『經 世』為本。」3此一經典詮釋的核心價值，蘊涵了詮釋作品強烈的「歷史性」，也 充分展現了中國儒家經典意涵的「實踐性」特質，也可說明康有為「四書新注」
在中國近代歷史意義中正面的價值所在。
第一節 《中庸注》的詮釋立場
蕭公權先生在《康有為思想研究》中，也曾討論到康有為注解儒家經典的態 度與特色，他說：「康氏對待其他的經書，與《春秋》有異；他不把這些經書作 為他哲學思想的泉源，而視作其他用途。他治這些經時，他的思想已定型，他的 改革哲學已明確。他不再從這些經書中求靈感，而把自己的觀點加諸這些經書，
1 參見蕭公權著、汪榮祖譯：《康有為思想研究》（台北：聯經出版公司，1988 年 5 月），頁 77。
2 參見黃俊傑：《東亞儒學：經典與詮釋的辯證》第四章〈論東亞儒家經典詮釋傳統中的兩種張 力〉（台北：台灣大學出版中心，2007 年 10 月初版），頁 135。
3 參見黃俊傑：《東亞儒學：經典與詮釋的辯證》第四章〈論東亞儒家經典詮釋傳統中的兩種張 力〉，頁135。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
118
使其與《春秋》相呼應。」4透過上述，可以明白康有為當時注解四書的治經態 度。他的經學立場是站在「改革政治」的出發點，希望藉由注解中國傳統儒學，
將自己的政治思想貫串其中，使他主觀所認定的孔子聖道得以發揚光大。因此，
「援西入儒」成為了解康有為《中庸注》中的重要角度。
一、詮釋角度：援「西（學）」入儒（學）
清末民初之際，中國傳統儒學受到西方文化的衝擊，陷入了前所未有的危機，
同時也發生了知識份子對經書義理重新理解與詮釋的現象。近代中國，許多受到 西方文化所影響的知識份子、思想家和政治家們努力地使儒學和西學結合起來，
以便創造出一種能夠適應近代新局勢，甚至足以重振國家的儒學新力量。
筆者參考了房德鄰先生在《儒學的危機與嬗變—康有為與近代儒學》的看法，
他認為康有為注解《中庸》時，的確表現出「援引西學，融入儒學」，也就是「援 西入儒」的注經立場。房德鄰先生提到：
繼承早期改良派的是資產階級維新派，它也主張「中體西用」說：「夫中 學體也，西學用也，無體不立，無用不行，二者相需，缺一不可。」但在 具體解釋時與早期改良派又有所不同。康有為、梁啟超等不僅進一步擴大 了「西用」的範圍，而且對於「中體」也做出了全新的解說。他們所說的
「中體」，是今文經學家所認定的「六經」，而且「六經」的「微言大義」
又是經過他們以資產階級觀點加以解說的。5
我們可以清楚地發現，康有為是在「有目的性」的創作動機下注解儒家的經典，
他試圖以「中學西用」的詮釋角度，將當時他所認知的西方思想與政治觀念融入 經書的注解內容之中，《中庸注》一書也是在這樣的思維立場下所產生。他認為，
「援西（學）入儒（學）」的詮釋立場，可以緩和儒家文化與近代西方思想之間 的矛盾與衝突。近代西方的新思想，成為康有為重新理解《中庸》的重要詮釋角
4 參見蕭公權著、汪榮祖譯：《康有為思想研究》，頁 74。
5 參見房德鄰：《儒學的危機與嬗變—康有為與近代儒學》，頁 82。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
119
度。
《中庸注》注解何謂「神氣」（以元統天）時，康有為引用了西方關於「電」、
「光」的概念，解釋創造天地萬物的「神氣」雖然沒有形體，但是卻存在廣大無 窮的力量與作用。云：
地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庹物露生。有電則必有光，電光則有力 以生萬物，神氣即電氣也，故皆從申。而神尤為電氣之王。雖無形聲，而 含元吐精，至誠不息，引而申之，則自微而顯，不可抑揜也。此承上章言 命，而發鬼神之德。以知氣無窮，如電相引，雖微必顯，真誠必發。無間 於千百世，無隔於萬億里。6
電光的知識來自於西學，康有為在這一段的注解裡運用了西方電學方面的觀念，
成功地將《中庸》形而上的「神氣」概念「具體化」。他引申了電光的特質，就 是「雖無形聲，而含元吐精，至誠不息」，他主張的「元」這個生命源頭，能與 近代思想相互連結，形成生動而具意義的說明。這正是康有為詮釋《中庸》義理 時具有西方科學特色的地方。
另一方面，近代西方法律的基本概念——「公共意識」也巧妙地融入《中庸 注》詮釋「天道」的義理引申裡。當康有為詮釋《中庸》第一章：「天命之謂性，
率性之謂道，修道之謂教」7時，他對「道」的解釋是：「循人人公共秉受之性，
則可公共互行，故謂之道也。」8這是一個很特殊的詮釋角度。筆者以為，康有 為除了將近代法律思想中「公共意識」融通於天道所謂「與天地萬物共存共行」
的特性之外，也正向地肯定了人人皆秉受天道而生的「平等觀念」，誠屬可貴。
至於西方政治思想方面，康有為也運用在《中庸注》的注解之中，例如他在
至於西方政治思想方面，康有為也運用在《中庸注》的注解之中，例如他在