第一章 緒論
三、 謝勒情感現象學的批評
謝勒試圖將現象學還原的視角返回至切身實在的場域上，有別於先驗的主體 性的方向。然而，雖說此轉向是值得肯定，但是謝勒的現象學還原操作是受到質 疑的。37海德格(Martin Heidegger，1889-1976)在其《存有與時間》(Sein und Zeit,
37 劉小楓教授認為：「但現象學還原的操作尚不徹底，以致於不能完成切實的還原，從而達到切
實的實在問題自身(das eigentliche Realitatsproblem selbst)。」-(劉小楓，﹤舍勒與海德格爾的「在 體」之爭 ﹥，《中國現象學與哲學評論(第一輯)現象學的基本問題》( 上海：上海譯文出版，1995 )，
頁 129(頁 129-138)。)
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1927)(Being and Time)中也認為謝勒的情感現象學態度雖有將問題導向「表象」
(vorstellenden)的行為與「事關利害」(interessenehmenden)的行為之間的根本聯繫 的討論。但是，在這裡謝勒的一般行為現象的生存論存在論基礎仍舊晦暗不明。
38對此，筆者在本論文的目標之一就是嘗試將謝勒的情感現象理論輪廓勾勒的更 清晰。
關於立場，筆者基於謝勒的情感現象學理路，站在謝勒這位巨人的肩膀上，
除了回顧哲學史脈絡上同情與同情感理論，更反思當代心理學的同理心應用，嘗 試以對謝勒同情感深入研究後，尋找出新的可能性基礎，並寄望在研究末尾，比 較所謂真正的同情感與關懷倫理學上的同情觀。理由在於，從人際關係的交互主 體性(intersubjectivity)建構上，女性主義關懷倫理學宣稱—
反對對他人僅採取一種現象學描述式的『同理心』(Empathy)理解，而要求 有情感投入的『同情』(Sympathy)回應。39
對此，筆者認為欲對此再作釐清，並進一步思考，對謝勒的同情感剖析是否可對
「關懷倫理」的同情概念作一補充。最後，開啟人與人之間以真正感同身受地方 式來相互關懷的可能性。
肆、 研究方法與步驟
本論文的研究方法，基本上是採取質性研究方法的文獻回顧分析(document analysis)。本論文將以馬克思‧謝勒(Max Scheler，1874-1928) 的《同情的本質及
38 英 譯 文 整 段 原 為 “ Scheler, accepting the challenges of Augustine and Pascal, has guided the problematic to a consideration of how acts which ‘represent’ and acts which ‘take an interest’ are interconnected in their foundations. But even here the existential-ontological foundations of the phenomenon of the act in general are admittedly still obscure.”-( Martin Heidegger, Being and Time, translated by John and Macquarrie and Edward Robinson, (New York: Harper & Row Publishers, 1962), p.178.中譯筆者參考陳嘉映、王慶節譯，《存在與時間》( 臺北：桂冠圖書出版，2005 )，頁 162。)
39 參林遠澤：《關懷倫理與對話療癒：醫護人文學的哲學探究》( 臺北：五南出版，2015 )，頁 56。
其諸形式》(Wesen und Formen der Sympathie, 1923)(The nature of Sympathy)為主要 文本探討。而《同情的本質及其諸形式》一書前身為 1913 年出版的《論現象學與 同 情 感 的 感 受 理 論 以 及 論 愛 與 恨 》 (Zur Phänomenologie und Theorie der Sympathiegefühle und von Liebe und Hass)(Phenomenology of Sympathetic Feeling and of Love and Hate)。以下即為筆者對謝勒在《同情的本質及其諸形式》一書中同情 感現象差異所作初步闡釋，共有四種現象的區分：
(一) 受群體影響的單純情緒傳遞/情感感染(Die bloße Gefühlsansteckung；mere emotional infection)40
謝勒所謂單純的情感傳遞，好比當我們參加一聚會時，感受到聚會的氣氛愉 快，而心情也隨之跟著愉快起來。這種現象即是一種受到群體左右的情緒感受，
在公眾之間的輿論形成過程尤其如此。
(二) 一體感(Einsfühlung；emotional identification)
一體感(Einsfühlung)是一種在無意識的情況之下將他者的感覺過程當成自身 的感覺過程。在此，他者的自我與自身的自我被視為同一體。例如；母親與子女 之間的關係，母親對子女的愛即是通過一體感，將子女的自我消融進自身的自我 之中。但是，謝勒指出，一體感與所有對於人格行為的理解性再感覺與再實施，
與真正可稱為「同情感」的東西具有本質上的差別。由於，在一體感中，自我消 融於他者或者他者消融於自我之中，而這可能導致奴化或宰制他者的結果，因此 不力於作為社會共通感的基石。(試想在群體中從眾的行為)而謝勒認為真正的體 驗性感覺—一體感(Die echte Einsfühlung；true emotional identification)，是一種自 我消融於整體之中的現象。
40 謝勒研究學者弗林斯稱為 Psychic contagion (Psychische Ansteckung)。Frings, Manfred S. Max Scheler : a concise introduction into the world of a great thinker, p. 32.
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(三) 直接的共同感受(Das unmittelbare Mitfühlen；Immediate community of feeling)
所謂的直接的共同感受，可試想一對父母站在他們心愛的孩子的遺體旁，他 們正在感受的是「相同的」(denselben；same)悲傷與痛苦。這種情形並不是
當 A 感受到悲傷且 B 也感受到；而且，他們都知道他們感受到了。不，這 是相互感受(Mit-ein-ander-fühlen；feeling-in-common)，A 的悲傷對 B 而言 不是外在物(external matter)。41
換句話說，謝勒駁斥這是一種客體性(gegenständlich)的感受，好比在一旁的朋友 C 面對這對喪子父母的同哀或著同悲。在此謝勒所要描繪的是一種在當下共同經 驗的源初的「相互感受」。
(四) 參與某種情境的同情感(Das Mitgefühl；fellow-feeling)
此種同情感好比與人同哀或與人同樂。是一種以愛為最高形式為前提的情況。
也是筆者目前所認為真正可稱為同情感的現象，但在該篇章所佔據的篇幅最少，
筆者對此會再作文獻的爬梳以及蒐集。
而在研究步驟上，首先將在第二章釐清同情與同理概念與當代心理學同理心 之侷限。對此筆者將在第一節中處理同情與同理概念的根源，從同情 Sympathy 一 詞來看，比對同理 Empathy 一詞。接續，第二節將討論當代心理學同理心的概念，
對於同理心的區分為情感同理心(Affective empathy)以及認知同理心(Cognitive empathy)。42而在諮商理論中，卡克夫(Robert R. Carkhuff)則對同理心區別成初層
41 Scheler, Max. The Nature of Sympathy, p. 13.
42 筆者參考以下「心理學學者一般將其分成兩類進行研究：情感同理(Affective empathy)，一種情 緒或情感的分享狀態，或指個體能夠感受他人情緒的能力；認知同理(Cognitive empathy)，指視角 的轉換歷程，或稱個體能夠理解他人的能力。」-(朱瑞玲，﹤觀看抑是窺視？研究者與被研究者 的同理﹥，劉婓玟、朱瑞玲主編，《同理心、情感與互為主體：人類學與心理學的對話》( 臺北：
中央研究院民族研究所出版，2014 )，頁 120(頁 111-156)。)
次同理心(primary empathy)以及高層次同理心(advanced empathy)。43然而，同理心 的應用仍然有許多侷限以及倫理上的爭議，故筆者將對此作一反思，以回到哲學 脈絡上來討論同理的本性，對同理作概念澄清。接續，探討關懷倫理學中關於同 情與同理思想，以吉利根(Carol Gilligan，1936-)關懷倫理思想中的 co-feeling 出發 探討，因為 co-feeling 是我們理解他者感受的能力。44除此之外，諾丁斯(Nel Co-feeling is based on our level of affective imagination, i.e., our ability to enter into and understands the feelings of others.”-( Pettersen, Tove. Comprehending care : problems and possibilities in the ethics of care, (Lanham, Md. : Lexington Books, c2008), p. 56.)
45 此為筆者對以下原文所作的詮釋“Apprehending the other’s reality, feeling what he feels as nearly as possible, is the essential part of caring from the view of the one-caring.”-( Noddings, Nel. Caring : a feminine approach to ethics & moral education ; with a new preface, (Berkeley, Calif. : University of California Press, c2003, 2nd ed.), p. 16)
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最後的結論，筆者希望藉由謝勒的同情感現象分析，回顧哲學史脈絡上的同 情感理論，能夠為當代心理學、關懷倫理學與諮商場域的實踐上，作人文科學視 野的反思並試圖提供新的基點。故此，筆者將勾勒謝勒情感現象學分別在現象學 與心理學的獨特性，基於什麼樣的基礎作為對當代心理學的反思依據。並且提出 同情感理論人文療癒的可能性，以上所述即為本論文之脈絡與章節安排規劃。