讀經教育理論

第二章 文獻探討

本章之文獻探討共分四節進行，第一節先從讀經教育理論談起；第二節導入識 字基本理論與教學方法的說明；第三節則針對傳統蒙學教材及其在識字方面的研究 作概述；最後，探究《蒙求》的特色與相關研究，瞭解前人研究趨勢。研究者希冀 透過上述的研究與討論，對研究主題有通盤的認識與瞭解，以下將分節論述之。

第一節 讀經教育理論

本研究係透過讀經的方式來學習傳統蒙學教材，藉以探究此方式對學生識字量 提升之影響。首先就讀經教育的基本理念作概述，接著整理前人的研究成果以窺讀 經教育之成效，茲分述如下。

壹、讀經教育的基本理念

現代兒童讀經的推手，可溯源自民國 83 年起大力推動讀經的王財貴教授。他 認為所謂「兒童讀經」就是「教兒童誦讀經典」的簡稱，其中蘊含了三個重點：從 教材上來說，就是讀「最有價值的書」；從教法而言，即是「先求熟讀，不急求懂」； 從對象說明，則是以「兒童」為主(王財貴，1995：12-13)。因此，基於上述主張，

教師在實施讀經教育時，必須掌握時機、內容與方法等教育理念，以下簡述之。

一、讀經教育的時機

「教育」最基礎的問題是什麼時候該教育？該對誰教育？什麼才是教育最佳的 時機？美國心理測驗學家 Cattell 根據智力測驗結果，將人類智力分為流動智力（fluid intelligence）與晶體智力（crystallized intelligence）兩類。流動智力即記憶力，6-13 歲是快速發展的階段，但會隨個體年齡增加而逐漸下降；反觀，晶體智力是受後天 學習影響而產生的理解力，在 20 歲後一直維持相當的水平，雖然個體同時擁有兩 種智力，但發展的趨勢卻有明顯差異(張春興，1996：341-342)。所以，如果可以在 13 歲以前，利用兒童記憶力正在快速發展的時候進行訓練，使他的記憶力達到巔峰，

甚至一輩子維持在高的水準，便能讓孩子的學習受益無窮。

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王財貴（2005）也在〈改革世界語文教育〉一文中指出，人的某些能力必須在 生命的初期就要完成，如果錯過學習的關鍵期，將造成日後各種學習的障礙，往往 終生補救不及，而語文能力又是人類社會生活的基本能力，必須在 13 歲以前奠定 基礎，才能使學習產生事半功倍的效果。換句話說，教育必須把握兒童 13 歲以前 記憶力發展的最佳階段，給予蘊含中國深度文化與價值的經典圖書，讓兒童透過反 覆誦讀記下永恆的經典，等到年紀漸長，理解力慢慢成熟，便可對先前所記憶的材 料有所領悟，否則錯過了黃金期，想學都為時已晚。

綜上所述，讀經教育就是利用兒童 13 歲之前強大的記憶力，使其閱讀永恆的 經典，並進一步將富有文化涵養的內容深深烙印在孩子腦海，不管他對內容理不理 解都沒關係，等到其理解力發展成熟之時，便能對過去所熟誦之經典內容任意提取 與應用，故讀經教育須在兒童 13 歲之前進行實施，以收最大效果。

二、讀經教育的內容

由於兒童年紀小，對事物的選擇與判斷能力不足，多半是成人給他什麼，他就 吸收什麼，因此對於教材的選擇不可不慎。不僅要考量兒童的心理發展，更要選擇 蘊藏中華文化的經典書籍，讓兒童在閱讀的過程除了識字以外，也可以學到先人的 智慧並傳承中華文化的精髓。但中國經典為數甚多，該如何選擇對學生有益的教材 就需要教師的智慧。對兒童來說事物的學習本無難易之分，難與易是成人以自身角 度出發所衍生出的差異概念，兒童在閱讀時並不會感覺有任何不同。所以，選擇讀 經教材只有一個標準，就是「讀最有價值的書」，而毋需考量教材內容的難易、篇 幅的長短、中國或西方等問題(王財貴、施枝芳，2011：59)，而最有價值的書並非 只限於「經史子集」中的「經」，而是所有好的思想作品、文學作品或史學作品皆 可。

雖然讀經教材有各種選擇，但既然在兒童最關鍵的時機進行教學，勢必要給予 孩子具有高度文化涵養的書籍，讓孩子透過經典的洗禮，對個人性情與品德產生積 極正向的影響。所以，既然要讀，就要讀最高度的書，因為高度的書籍可以涵蓋低 度的書(王財貴、施枝芳，2011：61)。簡單來說，讀經教材的選擇必須以經典本身 孕育的內涵與思想為首要考量，選擇具有高度文化內涵的書籍，讓兒童在誦讀的過 程中不僅習得語文能力，更能進一步陶冶性情感受中華文化的博大精深。

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三、讀經教育的方法

王財貴教授認為讀經方法相當簡單，為「多念多反覆乃至於會背誦！只要能背，

不管懂不懂。」即抱持著「先求熟讀，不急求懂」的主張 (王財貴，1995：34)。所 以，讀經教學方法簡單易行，教學者只要把握反覆練習與大聲誦讀兩大學習方式即 可。

周漢光(2000：204）認為遺忘是人類大腦的一項重要特徵，人們為了鞏固某一 種學習的技能或重要知識，必須透過反覆練習才能達到精熟，甚至最後出現機械化、

自動化的反應，否則便容易因遺忘而導致前功盡棄的情況。不光技能的學習如此，

語言學習更是如此，透過反覆不斷的練習，加強記憶防止遺忘，才能讓學習基礎更 加穩固與扎實，進而從事更高層的理解和學習。因此，為了讓經典的內容深印在兒 童腦中，反覆練習便成為重要的教學方法之一。

另一個教學方法為大聲誦讀，這是指讓學生透過聲音來學習，藉著大聲反覆誦 讀來達到熟悉字、詞、句和段落的目的。朱自清認為熟讀不僅可以領略聲調，還可 以熟悉古詩的用字、句法和章法，而臺南大學林登順教授也曾在發表對讀經的看法 時提到，誦讀、熟記大量的典範文章，是學習語文或其他學科的基本功夫，透過對 好文章的反覆誦讀、熟讀，可以幫助學生培養語感及增進語文能力 (王財貴、施枝 芳，2011：41、43)。因此，從語文學習的角度來看「熟誦」、「背誦」的方法是有其 必要性。

兒童讀經其實是遵循古代先人的智慧，透過反覆誦讀乃至於會背的方式來進行 學習。古人認為讀書不能光用眼睛看，還必須大聲誦讀，如元代儒者程端禮在《程 氏家塾讀書分年日程》中，對兒童如何學習經典有清楚的說明：

日只讀一書，自幼自長皆然。此朱子苦口教人之語。隨日力性資，自一二百字，漸增 至六七百字。日永年長，可近千字乃已。每大段內，必分作細段。每細段必看讀百遍，

倍（背）讀百遍，又通倍（背）讀二三十遍。后，凡讀經書，仿此（程端禮，1981：1）。

程端禮在朱子讀書法之上，進一步對兒童讀書方法做更詳盡的規劃，說明讀書時每 一段必須看讀百遍、背讀百遍才行。

同樣的，清唐彪在《家塾讀書法》中提到童子讀書溫書法時亦云：

古人讀書，必細記遍數，雖已成誦，必須滿遍數方已。故朱子云：讀一百遍時，自然 勝五十遍時；讀五十遍時，自然勝三十遍也 (趙伯英、萬恒德，1991：2)。

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唐彪對誦讀遍數的要求，與古人「書讀百遍，其義自見」的精神相通，這也正是讀 經教育最強調的「誦讀法」。換言之，讀經教學採「直接誦讀」的方式，重點在「自 然成誦」，並不特別針對文中的每一個字義做解釋或對其通篇內容做說明。

綜上所述，讀經教育要把握三項基本原則，即以 13 歲以下的兒童為對象，並 選擇最有價值的經典作為教材，透過多念、多反覆的方法，讓兒童熟讀成誦，而不 管懂不懂、理解不理解。因為，經典中所蘊含的中國傳統文化歷久不衰，即便是 21 世紀的今天，仍有值得我們從中學習之處，故透過簡單易行的讀經教育活動，將經 典一遍又一遍的誦讀，不僅能將經典中所的文字深植於兒童腦中，更能學習中國傳 統文化，間接陶冶兒童性情，進而變化其氣質。

貳、與讀經教育相關之教育理論

王財貴教授是讀經運動的推手，其主張讀經應從兒童時期開始，透過經典教材 的啟發涵養個人心性，重植文化之根並達到開創文化人才的目的。然而，在推動讀 經教育的過程中，不乏有質疑與反對的聲浪，其反對的理由之一乃認為學習必須要 求理解，認為不理解文意就背誦是「填鴨」、「死背」甚至是養成「書呆子」的教育 方式。但從許多教育理論可以發現誦讀法對兒童有益的支持性觀點，以下就訊息處 理理論、大腦科學理論與素讀主義三方面分別論述之。

一、訊息處理理論

古人讀書非常重視誦讀的功夫，如朱熹在《童蒙須知》中提到讀書要「讀得字 字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只 是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。……」(朱傑人、嚴佐之、劉永翔主編，2002：

374)。何倫也在〈何氏家規〉中提及「讀書要以百遍為度，務要反覆熟嚼，方始出 味（徐梓編注，1996：203）。」兩者皆主張讀書要多遍、反覆乃至精熟，只要多讀 必可不忘。

訊息處理理論將人腦比喻為電腦處理訊息的過程，基本上運作為輸入、編碼、

儲存、檢索、解碼、輸出等歷程(張春興，1996：222)。此理論說明個體處理訊息的 心理歷程，首先，外在環境的刺激會被學習者的感官接收，並傳至大腦中樞的接收 器作短暫的停留，因而形成知覺。其後，只有少部分被個體注意的訊息會被儲存在

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「短期記憶區」，再經由編碼的過程，轉入「長期記憶區」。但是，訊息是否會從短 期記憶區進到長期記憶區，其關鍵在於編碼的歷程，目前最常見的編碼方式為「複 述」，透過「不斷重複口述學習內容」的方式，將訊息由短期記憶存入長期記憶而 達到永久不忘的效果。

但後來心理學家的研究也證實，短期記憶的容量有限，所以如果沒有積極將資 訊編碼記憶下來，即有可能在 18 秒後消逝，其消失的主因乃是新資訊的進入，取 代了原本短期記憶中的記憶容量，因此若想要訊息永久保留不忘，就必須將訊息存

但後來心理學家的研究也證實，短期記憶的容量有限，所以如果沒有積極將資 訊編碼記憶下來，即有可能在 18 秒後消逝，其消失的主因乃是新資訊的進入，取 代了原本短期記憶中的記憶容量，因此若想要訊息永久保留不忘，就必須將訊息存