赫爾巴特四段式教學法

一、教育哲學觀點

德國赫爾巴特（J.F.Herbart）認為教育的單一目的是為了兒童的道德養成，

為達成這個教育的目的，主張教學目的的多方面性培養興趣，必須透過教學先 完成多方面的興趣，而教育者應掌握傳授知識的科學，並指出「無教學的教育」

與「無教育的教學」都是不存在的（李其龍譯，2002），因此，他強調教育性 的教學概念，其意謂著教育需要透過科學的教學，而教學也必須具有教育意涵。

赫爾巴特創「教育科學」一詞，被稱為教育科學之父，一方面以倫理學為 基礎，作為目的的指引，一方面以心理學為基礎，作為方法的依據，主張教育 應以科學、系統的方法進行研究，將其哲學意念融入教育學自始成為一門科 學。本研究為了讓教學者能透過赫爾巴特四段式教學法，能系統性地將線條的 知識概念進行教學，因此在此章節只探討心理學概念以作為設計教學的理論依 據。

(一)觀念心理學

赫爾巴特心理學的基本理論是以「觀念」為探討的焦點，他把所有的心 理活動歸結於觀念的活動狀態，形成所謂的「觀念心理學」，對赫爾巴特來 說，觀念是人類心理活動最基本的要素，也是個體展開全部心理活動的基 礎，亦即觀念的具體運作或表現，會引發思考、意志、知覺、感覺、情緒、

注意、興趣等心理活動（賈馥茗，2003）。赫爾巴特認為記憶需要經常地複 習，讓觀念持久地保留下來，尤其大量吸收知識的同時，觀念容易受到干擾 而遺忘（Herbart,1841/1911）。他更認為觀念的獲得是構成知識的來源，而 知識的獲得則仰賴外界經驗，吸取經驗，外在的表象即納入心中成為觀念。

如：年幼的兒童能透過活動學習，無論是遊戲或玩具，都提供了動態的表象，

足以引起兒童各種觀念的變更與聯結(Herbart,1841/1911)。

在赫爾巴特的教學理論中可知，教師須透過心理活動的歷程傳遞教學的 知識概念，以發展教學設計和方法。

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(二) 心靈狀態說-統覺論

赫爾巴特的心理學仍離不開哲學的範疇，從哲學的心理學觀點，觀念聯 合的理論稱為觀念聯合論。觀念聯合論屬於心靈哲學中的心靈狀態說，認為 心靈在初生時空無所有，只是接納外界事物的接收器，內省之後見到的實在 界只是許多感覺、觀念、意義和情緒（吳俊升，1998），將心靈活動的歷程 統合形成觀念，而這種觀念形成過程的理論，即「統覺論」，以下依序說明

（吳俊升，1998；林玉體，2005；張慶勳，1989）：

1.表象（represents）：表象是指心靈與外界接觸，而感官所感覺的事物遺留 在意識中而不消滅。

2.類化（generalizations）：類化是指新的表象與舊的表象能產生作用，發現 彼此之間的相似性，形成種種表象的類化團（apperception mass），此一過 程亦即統覺作用。

3.統覺論（Theory of Apperception）：統覺論的意義是指新知識或觀念建立在 既有的知識或觀念之上，新舊觀念同化、聯合，使各種觀念之間能彼此 聯繫而成體系，形成有系統的知識。

藉由上述說明，可發現赫爾巴特認為學生的可塑性是依賴於已經獲得的表 象之間的關係（Herbart,1841/1911），而教師在設計教學內容應注意學生心理 發展與學習的狀態，提供適合他們認知的表象，使能夠以既有的經驗為基礎產 生新經驗。

二、教學目的

赫爾巴特認為教育即是為了兒童的未來做準備，追求的是多元、多方面性 的教育活動，且應兼具有廣度與深度，他認為教育活動不能只是被窄化、區分 散為幾個方面。

赫爾巴特認為教學目的透過多方面性的興趣培養達成，使各個不同方向的 興趣能相互聯結，並能統一成為一個整體，以幫助兒童道德養成的最終目的。

赫爾巴特表示，為了達到這個最終目的，教學可以特別包含多方面的興趣為較 近的目的(李其龍譯，2002；Herbart,1841/1911)。

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(一)意志陶冶-興趣論

以赫爾巴特的觀點看來，教育的價值並不是知識的教授，而是以達成意 志的陶冶為目的。吳宗立(1993)曾對赫爾巴特教育學說進行研究，提出教育 工作者應有的教育責任與倫理規範，認為教育的責任在培養外在意願及內在 判斷合一的自由意志，而且師生的關係應建立在情感一致的教育愛上，適當 運用權威與自由，維護良好的師生關係，以幫助學生完成道德意志的學習。

赫爾巴特的教學論存在一些具教育價值基本理念，日本學者高久清吉

（1984）認同赫爾巴特教學論的興趣說，認為興趣不僅是學習的動力，更是 人類內在精神活動的源泉，教師的首要工作即是激發這種學習動機，使學習 能夠自動地產生，學生持續不斷地學習，維持學習與創造的動力。

赫爾巴特提出學習時興趣的重要性，即找出學生的多方面興趣，人心具 有知、情、意三種功能，以道德教育的實施為基礎，認為教育應建立在倫理 學、心理學多方面興趣（Many-sideness of Interest）論，認為多方面的興趣 有分為下列來源：

1.知識興趣（Knowledge Interest）-直接與自然界接觸而產生的興趣。

2.經驗或實作的（Empirical）興趣-蒐集古物、種植花草等興趣。

3.思索的（Speculative）興趣-如抽象思考，數學、邏輯等。

4.審美的（Aesthetic）興趣-藝術創作等。

5.倫理興趣（Ethical Interests）-與人交往而產生的興趣。

6.同情的（Sympathetic）興趣-視人如己、關懷別人的興趣。

7.社會的（Social）興趣-擴大同情範圍及於整個社會、國家或世界的興趣。

8.宗教的（Religious）興趣-與造物主同遊上達神聖的興趣。

思想範圍的形成，必須經過興趣、欲望、行動、意志四個過程，因此，

赫爾巴特認為不應該沉迷於欲望之中，應努力提升高層次的心理活動，使智 力興趣能為思想範圍以及道德性格提供良好的基礎。

興趣與欲望有所區別，興趣形成的過程的也與欲望不同，赫爾巴特指出 興趣形成的四個階段，包括注意、期望、要求、行動四個階段（李其龍譯，

2002）說明如下：

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1.注意（attention）

當一種觀念比其他觀念強勢，而在心理狀態中使得其他觀念變得不明 顯，而這種觀念卻明顯地成為一股優勢的力量，於內心表現出來，使個體 能專心於這種觀念，這種觀念便引起了注意，所以赫爾巴特認為的注意，

也就是激發心理活動投入某種觀念的心理狀態。

2.期望（expectation）

心理活動對於強勢的觀念產生注意之後，最常引起對於類似觀念的注 意，這是一種新的注意，但是當個體對於這種新觀念的注意，尚不能立即 轉換為對現實事物具體的注意，而只能以內心的感覺感受之，則此時便產 生了期望，顯然地此時也可以清楚看見興趣正在形成的狀態。

3.要求（demand）

個體所期待的事物並不等於引起期待的事物，興趣之於引起期待的事 物，屬於現在目前的事物，如同欲望之於所期待的事物，屬於未來的事物；

雖然興趣是對現有的事物感興趣，但是如果心境上的變化超出期待的範 圍，而著眼於未來事物的追求，那麼興趣便可能轉換為欲望，且以要求的 型態出現，產生對未來事物的追求與要求。

4.行動（action）

赫爾巴特說「當人的各種器官可以為這種要求服務的話，那麼要求就 會以行動出現」，此時便是以表現在外的行為，追求所期望的事物。

赫爾巴特認為欲望包括兩部分，一部分來自動物的本能，一部分來自於 智慧產生的興趣，而為了建立人的思想範圍，必須極力透過教學的活動，增 加智力的興趣，而減少本能的慾望。

(二)學習培養-道德論

赫爾巴特認為許多人把道德視為一種約束，透過教育的力量，建立起個 體堅定的意志，將可以確保未來的成人追求良善，甚至以良善為自己意志追 求的目標，成為自己生活的準則，此即為教育之必要目的。依赫爾巴特所言：

德育決不是要發表某種外表的行為模式，而是要在學生心靈中培養起明智及 其適宜的意志。

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而赫爾巴特的道德觀念，由其倫理學「內在自由」、「完善」、「善意」、「正 義」、「公平」的五大觀念而來，培養兒童此五種道德觀念形成意志，並使這 些意志決定性格，成就道德的性格。依據赫爾巴特的觀點，道德的培養為教 育的必要也是最終目的，赫爾巴特的道德教育是具有陶冶性（Forming），養 成的過程是緩慢的，以道德觀念為基礎，激勵兒童的心靈，抑制、排除不良 意志，更要積極培養良好意志，促使道德性格的養成（姜文閔，1989），因 此，赫爾巴特提出了「思想範圍的形成是教育的最本質部分」、「性格培養的 主要基礎是思想範圍的教育」（李其龍譯，2002）。

三、教育計畫

赫爾巴特以兒童的年齡為基礎，劃分了四個階段的教育計畫，以下將說明 之（李其龍譯，2002）：

(一)第一階段：三歲前的教育

赫爾巴特非常注重智育，他認為幼兒的可塑性佳，這個階段可以提供兒 童自由活動的場所，以使兒童的身體能獲得充分發展，也能使他自己探索事 物和觀察事物。在智育方面，可以提供事物使兒童透過感官，來獲得知識，

在心靈中形成印象，不過並不強迫兒童去了解，而是要使感官熟悉它們感覺 範圍內的事物。

(二)第二階段：從四歲到八歲的教育

赫爾巴特認為這個階段可以培養兒童合群的行為，讓他們有自己的交際 圈，使他們可以在群體中活動、感到快樂。這個階段兒童喜歡發問，凡有疑 問便會提出，教育者必須給予兒童回應，使他們愛發問的傾向得到鼓勵，培 養兒童善意的觀念，並把發問與解決問題的機會當作是日後教學的基礎。赫 爾巴特認為，嚴格而寬容，寬容而和藹可親，教育者對待兒童的態度才是影

赫爾巴特認為這個階段可以培養兒童合群的行為，讓他們有自己的交際 圈，使他們可以在群體中活動、感到快樂。這個階段兒童喜歡發問，凡有疑 問便會提出，教育者必須給予兒童回應，使他們愛發問的傾向得到鼓勵，培 養兒童善意的觀念，並把發問與解決問題的機會當作是日後教學的基礎。赫 爾巴特認為，嚴格而寬容，寬容而和藹可親，教育者對待兒童的態度才是影