身心學之理念與理論基礎

一、身心學之意涵

Somatics 源自於希臘文的 soma，意為「完完整整活生生的有機體」（Hanna，

1983）。身心學之理論根源即在於「soma」與「body」的區別，「Hanna 認為：身心 學是一門研究“soma＂的領域，soma 是指一個有不同情緒感受的、動態的、流動的 和一直改變的活體；它是一種存在於當下當刻之自我感知、自我體察和自我調整之 不斷改變的生命有機體。」（劉美珠、林大豐，2001）。soma 與 body 中文雖均譯為

「身體」，但 soma 是指從第一人稱的角度所觀察到的身體，與第三人稱觀點的 physical body 是不同的(王偲潔，2007)。

身心學（Somatics）的興起，源自於個人為了解決身體上的一些問題，進而對 自我身體的重新探索；隨著不斷體驗的過程和經驗的累積，逐漸形成了許多不同派 別的身體療法和技巧。身體是人類社會最基本的分子，也是人們體驗存在的根本。

長久以來文化很少給身體公平的展現機會；如今雖然身體已漸受重視，卻仍有許多 的意義與矛盾（周育萍，2005）。

長久以來，身體被部分哲學家與思想家的論點所貶抑，認為身體如同其他物體 一般，隨時會毀壞，只有心智才能長存，故為人們之主宰。但是事實真是如此嗎？

缺少了身體，心智之作用何在(吳泰榕，2008)。人類的身體雖為物質的存在，但是 其意義卻是無限的，如果外在對象物不足以為心靈之寄託時，將心靈回歸於身體之 中，並在身體內空間自由的描繪，可以使心靈與身體達到合一的最高境界(高彩鳳，

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2002)。

二、身心學之基礎論述

對於個人身體的需求與體悟，雖然各個派別之論述重點與切入探索的方式不盡 相同，但仍可以歸納出其共同的看法。

基本論述如下。

（一）主張身心合一

身心方面是可以一起成長與改變的。反駁身心二元論身體等同於心智的奴隸 之迷思，強調非主僕關係的身與心應是一體兩面，而無法分的實體(楊金昌，2009)。

身、心是一體的兩個面向，而非主僕的關係，不是我「擁有」身體，而是我「就 是」身體，身體就是我自己（劉美珠，2005）。唯有身心和諧一體，互相輔助與共 同調整，才是一個真正完整的全人（劉美珠，2005）。身心學主張的身心合一不只 是辯證上的論調，更要透過身體具體化的經驗來體悟到身心合一的意涵和境界（林 大豐、劉美珠，2003）。

（二）活生生的有機體

身體是一個活生生的、不斷改變的狀態，是一個動態的、流動的活體更是人 類思想、感覺與智慧的來源。自然界在一直反覆不停的動作模式下，塑造了大宇 宙的形貌，也塑造了身體這個小宇宙的形貌，這一切都是在「動」的狀態下自然 發生的（劉美珠，2005）。

（三）從第一人稱觀察人體現象

「身體是一個同時可自觀與被觀的現象」（Hanna，1986）。以第一人稱角度 觀察自己並探索內在自我身體的一種經驗科學。但在科學研究的典範下，強調客 觀的觀察與分析，避免主觀與經驗的涉入，因而抹殺了自我觀察人體現象的方式。

有別於由第三人稱強調客觀研究的人體實驗科學，身心學者主張由第一人稱的角 度來探索內在自我，發自內心傾聽動作發生當下，由身體所發出的訊息。強調由 自觀內省的過程而非數字量化可得的科學結果來觀察人體的現象（劉美珠，

2005）。

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（四）強調內在的自我體察

身體是有著自我配速與調整、自我改變和自我感知的有機活體（劉美珠，2005）。

身體是具有智慧、靈性和其無限的可能性。因此透過第一人稱的概念幫助自己「內 在的自我體察」，搭起自己與自己身體溝通、對話的橋樑，探索內在深層與身體細 微的變化，傾聽它所發出的訊息，且留意在體內所發生的一切動作，體會不同的 動作之同時，來檢驗動作模式、解剖結構和心靈狀態，如此才能深深的體會當下 身體 的存在，讓自己的身心緊密融合為一體(楊金昌,2009)。因此，要真正深入體 會身體的存在，最重要的就是能夠向內探索，並學習和它溝通（劉美珠，2005）。

身心學者所提出「內在的自我體察」的概念，即強調「傾聽」（to listen）、「擁抱」

（to embrace）、「跟隨」（to follow）及「留意」（to pay attention to）體內所發生的 一切動作；能夠以個人存在為中心來經驗自我的身體，感受那份活力，並能夠覺 察到身體從喜悅到悲傷、從精力旺盛到疲憊不堪、從興奮的到安詳寧靜等狀態之 間的細微改變（劉美珠，2005）。

（五）重視過程導向

Knaster 指出身心平衡技巧( body-mind centering) ，技巧可以被當作一段經驗 與認知的體驗「歷程」。因此身心技巧的指標之一，可謂是「過程」的體會，正與 身心學強調經驗和從內在觀察的過程及改變，皆重視活生生的個體及其生命的過 程(楊金昌，2009)。在自觀內省、細心品味自我探索的過程中，人們得以瞭解自 己的身體，並將焦點著重在每一過程中的改變與學習，而不汲汲營營於結果的獲 得；這與目前功利主義下的社會現象、科學研究和教育模式，所強調目的與結果 導向的傾向是截然不同（劉美珠，2005）。

（六）開發覺察能力

覺察是一種將無意識提昇到意識層面的體察過程，經由向內的自我探索、細 心品味當下發生的事。是一個在無意識與意識之間不斷來回的對話過程。當一個 人能夠對身體愈敏銳，他就會對自己的身體愈清楚，敏銳度的提昇就是身心技巧 所強調之身體覺察能力的開發（劉美珠，2005）。發覺察能力所強調的重點在於第

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一步的自我探索，可謂是身心教育最主要的重點。先藉由身體覺察的開發為基礎，

繼而能夠提昇到個人情緒的覺察、社會化的覺 察、及對外在大自然環境的覺察

（劉美珠，2005）。

（七）覺察改變與選擇

身體有如一個小宇宙，處於不斷改變又徵妙的動態平衡之中，而身體也就跟 著不斷改變，與大宇宙保持一種密切互動的關係（楊金昌，2009）。若把自我的身 體以不正確或不當方式使用，不可避免地會造成肌肉緊張等情況發生，而自己又 不能立即體察它是處於緊張又緊繃的狀態，那麼，也就無法區別緊張和放鬆有何 不同之處。因此，經由對身體的教育有更多的體認後，可在學習過程中，對當下 發生的狀況，更能清楚的去學習面對與選擇，進而有意圓的改變（楊金昌，2009）。

（八）接觸的力量與習慣動作的重塑

接觸為人類溝通的主要媒介之一，透過彼此雙向的接觸，可以更深刻地經驗 到身與心之間那一份交互作用的關係（劉美珠，2005）。透過手的接觸和引導對於 身心靈的溝通與引導覺察的開發具相當之效果，且給了一個讓人更有發展及探索 的廣大空間(楊金昌，2009)。除了人與人之間手的接觸以及和身體的心智溝通外，

更希望能引導身體的接觸使操作者與被操作者皆可體會到不同部位所帶來的感受，

甚至於與環境的接觸(如：與地心引力、空間環境及任何物體接觸的關係)，如此 一來，當身體的習慣反應意識化了，才能對這舊有的習慣動作進行重新調整（劉 美珠，2005），給自己開發覺察和對習慣動作進行重新調整身心的好機會。

（九）尊重身體的智慧

在身心學的理論概念下，強調身體其實原本就具有的心性智( bodymind or body wisdom)。然而，此「心」卻不只是存在大腦裡而已，而是存在於身體中的 每一個細胞（楊金昌，2009）。身體有自我調整與感知的智慧，舉凡心跳、血液的 運送、驚嚇反射、消化系統分泌胃酸、免疫系統抵抗病菌、細胞的死亡與複製再，

甚至每一個細胞擁有酵素、基因、荷爾蒙、抗體…能夠熟練地自我調整所需的重 要功能，不需有意識的控制，即能以它自己的方式來運作。因此，身心學者駁斥

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傳統以「心」為主而「身」為輔的二元關係，強調身體本身自我調整的智慧，重 申「身體」並非僅身體智慧（body wisdom）即是指身體本身有著自我掌控、自我 節奏、能夠自我為「心智」的奴隸，或完全只受控於意識和認知；相反的，它本 身有著神奇的、無法言喻的自我調整能力。因此，身體的本性也應該要受到尊重 與重視（劉美珠，2005）。

（十）自我與外在環境之間的調和

身心學的論點不僅強調自我內在之平衡，更應包含自我與他人、個別與團體、

內在與外在、公眾與私人之間關係的和諧及平衡。以「身體」的探索為原點出發，

再進一步透過瞭解身體因外在環境變化而產生的改變，來尋求自我與外在環境之 間的調和關係（劉美珠，2005）。

綜合上述觀點，可知身心學主要著重於身體的發展，身體的主張性應該重新受 到重視。身心學（Somatics）這個新學門的興起提出了「回到身體，瞭解自己」的 論調，主張身心合一，重視內在經驗的體會和反省，是為探索人體覺察、生物功能 和外在環境這三者間互動關係的一門藝術和學問（劉美珠、林大豐，2001）。藉由身 心學的觀點可以提供人們一個自我認知的機會，透過實際的活動參與，體會自我的 感受、認知到自我需要什麼、瞭解自己為什麼活著及存在的意義（林大豐、劉美珠，

2003）。

身體與心智的地位等同，而不是附屬的關係。從外在而言，強調身體使用的再 教育，教導符合人體結構的動作，改變過去錯誤的習慣，讓身體處於最自然的狀態。

就內在而言，強調身體內部的覺察，傾聽身體的聲音，尊重身體的智慧，經由內在 歷程的省思，調整心理層面與身體的使用方式，達到身心合一的境界(陳玉船，

2011)。

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