第二章 文獻探討
第一節 迷的理論與現況實徵研究
本節想先介紹迷的現有相關理論論述與現有相關實徵研究，包含迷的相關概 念與迷的現況實徵研究。
壹、 迷的概念
以下針對迷的定義及其特質做一概說：
一、 迷的定義
迷的取向研究在 1980 年代之後的閱聽人研究中成為一種主流，雖然很多研 究並沒有將研究對象稱為迷，但是他們的研究對象都是一個特定的閱聽團體，對 於同一文本高度涉入並有所生產。
Matt Hills 因為知覺到「狂熱」與「迷」（fandom）無論在學院內部或是外面 的大千世界，都是互相競爭，角逐的辭彙，所以他並不主張給予「嚴格的定義」
是唯一可以展開迷文化論述的取徑（朱華瑄譯，2005）。雖然如此，研究者還是 嘗試著從蒐集來的文獻中將其做一整理：
表 2-1 「迷」定義整理
學者 時間 對「迷」的釋義
簡妙如 1996 定義「迷」為「在某段時間內，特別為媒體內容的某些 特質所吸引，並有相當程度認同與涉入的閱聽人」。
古孟釗 2003 日語中將「迷」視為普通的愛好者並解釋為「對於演藝、
運動等特定人物、團體等抱持熱心與喜愛態度的人」。
林怡璇 1998 認為「迷」有自己一套獨特的美學觀，他們不用主流文 化中的價值體系做判斷，並且會產生一些內團體中流傳 的東西，認為自己和「狂熱」的對象間並無界線存在。
陳采瑛 2006 在文化批判論壇中提到國內外許多研究迷的論文認為迷 是可以主動創造意義的閱聽人
李明璁 2006 說明迷有三個特質：1.不只是情感的投入，也是一種知 識的投入。2.不只是悅服、使用文本而已，他一定是重 複的 3.「迷」絕對不是一個個人性的活動，一定是一種 公共性的展示。
李一惟 2003 直接定義「迷」是一個過度的閱聽人。
吳廷勻 2004 迷是一個主動的閱聽人，對於固定文本皆有過度涉入行 為，能進行詮釋，並生產出意義、愉悅，甚至能形成一 種具有次文化的團體。
Hills 2002 專注且投入地著迷於特定的明星、名流、電影、電視節 目、流行樂團；對於著迷的對象，可以說出一大串就算 是枝微末節的資訊，也都能說得頭頭是道，而對於自己 喜愛的對白、歌詞、片段更是琅琅上口、引用無礙。
研究者整理
根據上述文獻整理，研究者對迷所下的定義：「迷」是較偏向是一種社會現 象，泛指社會中一群人對特定人事物的著迷現象，具有過度性、愉悅性、持久性、
重複性與自主性。
二、 迷的特質與趨勢
依據上一段研究者所整理迷的定義及文獻整理，研究者為了能夠找出本研究 所適用的迷之基本概念，接下來就研究文獻整理出迷的特質與趨勢，再依此特質 與趨勢形成本研究迷之基本概念架構。
在迷的特質部分，首先簡妙如（1996）提出迷的特質有下列三項：
1.迷是屬於一群有心智活動、具有主體性的閱聽人，能依自己的詮釋能力，在所 迷文本的多義性中，產生意識形態的認同與區別，有自己和文本互動的方式，強 調一種閱聽主體的愉悅。
2.與文本互動中，呈現一種過度性的行為特質，以愉悅、意義的產製和開放而歧 異的次文本，作為迷主動性中生產能力的展現。
3.在迷過度性的文化消費中，愉悅與意義的生產，是為了與自己的生活脈絡做出 意義的連結，因而凝聚次文化的認同建構與儀式再現，成為對主控意識形態或主 流文化的反抗力量。
在上述簡妙如所提出的迷的特質當中可以看出其最主要的重點是：具有主體 性的閱聽人、過度性的行為特質、愉悅的產製、生產能力的展現等四項。
另外，李明璁（2006）再補上迷的三個特質：1.不只是情感的投入，也是一 種知識的投入。2.不只是悅服、使用文本而已，他一定是重複的 3.「迷」絕對不 是一個個人性的活動，一定是一種公共性的展示。
接下來研究者從文獻中整理出迷的趨勢：
（一）迷俱樂部（fans club）到迷社群（fans community）
李明璁（2006）表示，早期研究迷文化時，其對象多為一個明顯的、具體的 俱樂部，如歌迷俱樂部、影迷俱樂部等。而現在迷的社群是比傳統的 club 更龐 大，更沒有嚴格規則的想像的社群。例如現在相當有名日本經濟公司傑尼斯所創 的偶像團體，在以往一定是要加入其歌迷俱樂部才叫是他們的迷，但是現在從整 個迷的趨勢我們發現到整個迷的社群是越來越龐大的，從面對面的團體、到報章 雜誌的專欄、到各式各樣的網站或 BBS，現在身為一個迷，他在實踐他的文化過
程裡面，不是透過一個具體的組織，而是各式各樣的想像社群，這樣的社群其實 也提供迷們分享、討論或是交換意見的一個中介媒體文本。由上可知現在的社群 已經比以前傳統的 club 更龐大，界線更模糊，不是要入會才能成為「迷」，而是 只要參與想像就成為其中一員。
（二）組織性的迷（organized fandom）到遊牧性的迷（nomadic fandom）
在早期研究迷的學者 John Fisk 認為迷（fans）跟一般的閱聽人（ordinary audienes）最大的差別就是「過度」（excess），另外的一個重要特徵是「區分」，
區分迷與非迷，普通迷還是非常迷。後來有一整套的研究指出迷們一定會形成一 個界線分明的社群，那個界線就是區分我們是迷，他們不是迷。但是根據李明璁
（2006）所提出現在的迷（fan）不是一個非常嚴謹的次文化的組織，它是一個界 線非常不明顯的想像團體。現在的迷的社群不但是提供給已經是自認很迷的人一 個空間，也提供給還不確定自己是不是一個迷，只是很有興趣的人，他也可以進 入。例如：一個自稱為是日劇迷的人他的過度性與強度可能和另一個也自稱是日 劇迷是不一樣的。迷（fandom）一開始是自我決定的，統治性不是很高的，也就 是說不是規定一定要每天看 10 小時日劇才是日劇迷。這種遊牧性的特質使的成 為迷的門檻降低很多，尤其在網路世界中這樣的遊牧性更形明顯。。
（三）文本（text）到形式
迷的對象通常是文本（text）也就是媒體的內容，但是近來越來越多的人迷 上使用的過程甚至是迷文本自身的形式。例如 msn 迷，通常我們會把它界定為使 用 msn 這個介面，迷 msn 這個介面（tool）本身。但是越來越多人是迷上使用它 的過程與其形式，而不是迷上這個內容。換句話說，不是只有內容、文本才會產 生意義，連形式都會產生意義。
（四）結構制約的（structural）或自主（agency）之間的到辨證性的
楊洲松（2004）認為某個族群之所以被刻板印象化，其實是由與其對立的另 一團體所描繪再現出來的。哪個團體所握有的權利大資源多，就可以成為加諸刻 板印象於對方的一方；而對於無法取得被再現群體進一步相關知識的人而言，刻 板印象有其潛在扭曲真實的傷害存在。早期我們認為迷是被貼標籤的，是文化工 業底下的一個代宰羔羊，現在認為迷是一個自由的、自主的行動者。但是李明璁
（2006）認為應該要過度到下一階段，就是應該要讓上述二者更具辯證性，迷社 群不是一塊鐵板，不是同質性的一群人，有些人受文化工業深深影響，他是被結
構了的；但是有些人卻又能夠展現他自由自主的一些東西，又或者我們可以說迷 社群中的每個人都同時在他們身上鑲嵌了這兩種特性。所以我們不能單純的說他 是被制約的或單純的說他是自由的，因此這是種辯證性的。
（五）從消極的觀看者變成積極的表演者
根據以下四個特徵可以看出其實迷已經從一個單純的、被動的、消極的觀看 者，人家給你什麼你就吸收什麼，轉而變成一個積極的、主動的表演者跟詮釋者
（李明璁，2006）。
1. 個人化（personalization）
這是跟角色詮釋有關的，比方說日劇迷在討論日劇時，就會將個人生活中的 經驗、生命史跟日劇裡面發生的情節產生連結，這就是很明顯的情感投射，也可 以說是佔用文本。換句話說，迷不只是被文本吸引而已，反過來是將文本拿來使 用，拿來跟生活經驗做連結，產生關聯。所以這種角色詮釋跟個人化的使用文本 是非常強烈的特徵。
2. 預測（culcuate）
迷們不只是看到文本現在如何，他也討論即將會如何。換句話說，迷們看完 了現在所發生的劇情之後，會預測接下來可能會發生什麼或做什麼。
3. 批評（comment）
批評並不代表迷不喜歡，相對的，越是批評越是代表迷對它的愛，因為那是 迷展現自己、炫燿自己的方式，只有真正迷的人才懂得真正的批評。如果批評是 一個原始的狀態的話，那麼它的比較級就是「改寫」，它的最高級就是「kuso」，
就是把它徹底的顛覆然後再徹底的依照自己意思改寫。
4. 更新（update）
在網上有很多熱心人士會將自己所知不斷的 po 上去，在這寫的過程中不是 完全按照原始的文本，而是加上自己的意見與思想經過自主的整理與詮釋，它是 一個重寫（rewrite）的過程，也是一個重整（rework）的過程。
在 上 述 迷 的 趨 勢 當 中 ， 我 們 應 可 發 現 ， 迷 的 趨 勢 離 不 開 迷 的 特 質 ， 兩 者 應 該 是 相 符 合 的。也 就 是 說，迷 的 趨 勢 其 實 是 依 循 著 迷 的 特 質 而 發 展 下 去 的 。
綜 合 上 述 研 究 概 念，從 迷 的 特 質 與 迷 的 趨 勢，研 究 者 整 理 出 適 合 形 成 本 研 究 迷 之 基 本 概 念 ， 其 架 構 為 ： 主 體 性 的 、 過 度 性 的 、 重 複 性 的 、 愉 悅 性 的 、 展 演 性 的 。
貳、 迷的現況
根據上述之概念，可知「迷」的內涵是廣泛的、多元的，很難將其概括而述。
因此，研究者從眾多文獻中，整理與國小學童生活較接近之迷偏好文獻，分為「偶 像崇拜」、「動漫迷」、「網路使用」、「電視劇」等類型，整理如下：
一、 與「迷」若即若離的偶像崇拜
迷的特質是行為的過度表現於外在和內在兩個部分，迷是自我發明者與具有
迷的特質是行為的過度表現於外在和內在兩個部分，迷是自我發明者與具有