第二章 王充鬼神觀形成之時代背景
第一節 道家思想的變質與神仙方術的迷信
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
5
象的同時，另一方面也能為我們了解當時的迷信禁忌提供重要的材料。誠如李偉 泰說：
王充著作論衡的主旨，他以「疾虛妄」一語來概括。禁忌迷信是許多 虛妄事情之一，所以書中對於漢代的禁忌迷信，有相當詳細的記載，
並且逐項作了詳盡有力的批評，是研究我國古代民俗的寶貴資料。15
而東漢當時流行的諸多迷信禁忌之緣由，除了政治和學術的因素之外，時序 上還得推前至西漢或更早之前說起。本章將分為三節討論使王充鬼神觀形成的時 代背景，說明政治制度與學術思想的交互影響產生的諸多迷信現象，以及因為各 種迷信而產生的社會問題。思想的形成必然有其時代背景，胡適曾說：「不懂得 這個時代荒謬迷忌的情形，便不能懂得王充的哲學。」，16所以了解漢代迷信的實 際情形，就能懂得王充的鬼神觀之成因。
第一節 道家思想的變質與神仙方術的迷信
「道家」一稱，最早見於西漢時期，在司馬談〈論六家要旨〉中被提出，而 其起因為：
老子脩道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，迺遂去。
至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子迺著書上 下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人 也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。（《史記•老子韓非列 傳》）17
〈論六家要旨〉給予道家很高的評價，原文如下：
15 李偉泰著，《漢初學術及王充論衡述論稿》，臺北市：長安出版社，民國 74 年 5 月初版，頁 137。
16 見胡適撰，〈王充的論衡〉，收錄於《論衡校釋》第四冊，附編四，頁 1270。
17 司馬遷撰，楊家駱主編，《史記》，共四冊，臺北市：鼎文書局，民國 76 年 11 月 9 版，頁 2141。
本論文所引用的《史記》文字，皆出自此書。
‧
‧
‧
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
10
不僅當時的諸侯相信神山、仙人、不死藥，直到秦始皇統一中國後，由於方 士們大量進言「仙」和「不死之藥」，讓始皇有了「長生不死」的遐想，於是又 有更多規模更大的求仙行動，如《史記‧封禪書》中所記載：
至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇自以為至海上 而恐不及矣，使人乃齎童男女入海求之。船交海中，皆以風為解，曰 未能至，望見之焉。其明年，始皇復遊海上，至琅邪，過恆山，從上 黨歸。後三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。後五年，始皇南至 湘山，遂登會稽，並海上，冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘 崩。（《史記•封禪書》）45
西漢武帝時，先後有李少君、黃錘、史寬舒、薄誘、少翁、欒大、公孫卿等 方士受到武帝寵信，武帝除了派人入海求仙，自己也多次封禪、祭祠，武帝迷信 神仙方術的情形在《史記‧孝武本紀》中不勝枚舉，46比之秦始皇有過之而無不 及。由於統治階級對神仙方術的興趣，促使方士們去豐富神仙方術的內容，攀附 黃老之學，神化黃帝與老子，將道家的養生術誇大為長生不死之術，雖然漢武帝 獨尊儒術之後不再用黃老治術，但是黃老之學和神仙方術的結合，使得原始道家 的思想用另一種方式繼續發展，終於在東漢時期出現了將道家宗教化的原始道教，
這是道家思想的第二種變質。
漢武帝迷信神仙方術，讓方士與神仙之說瀰漫全國上下，由於統治階級對求 仙與長生的愛好，平民階級也不免崇信方士與神仙之說。方士、方術在東漢仍持 續發展，王充自然要對這種迷信的情形批評一番。