釋妙聲的文學理論

目前所見對釋妙聲的研究，僅止於詩論。其實他的文論也有一些獨到的見解，

故本節將綜合討論之。

一、文章的實用性

〈懷淨土偈序〉云：

吾徒之為文，所以宣寄大化而善世云爾，無事乎華靡之辭也。世遠道衰，

學者倍其師說，託焉以自放，假之以為高，絺章繢句，若專以其業者，無 當於道，無得於己，無益於物，則亦何樂而為之也哉？（卷中）¹

身為和尚，釋妙聲認為寫作文章的目的是宣揚教義，至於文詞華美與否並不 重要。若是「無當於道，無得於己，無益於物」，無病呻吟的文字，就沒有存在的 價值。妙聲此段文字雖然是從佛教的角度出發，但他重視文章實用功能的立場，

和儒家講「文以明道」並無二致。

〈思上人遊方詩後序〉云：

自大教東漸，天下化成，古今縉紳先生、學士大夫，類多知其說者。匪徒 知之，亦允蹈之；匪允蹈之，亦能言之。今觀其書，往往能極玄理之奧，

合一貫之旨。其言足以善民俗，助治教，所謂並行而不悖者，不可誣也。

獨韓、歐氏迷迹而好異，醜詞巧辨，肆為排詆。既無傷於日月之明，而又 無益於其教，徒使後世好名之徒竊其說以為口實，豈非盛德之累乎？

妙聲認為佛教書籍也能達到「善民俗、助治教」的教化功能，因此對韓、歐 的排佛觀點提出抨擊，不希望造成大家對佛教有誤解。

〈送煥書記序〉云：

書記，古者聘問通好往來之辭，後世以為職文翰者之目。唐用之藩府，韓 子所謂通敏閎辨，兼人之才者也。吾氏以文害道，學者弗之尚。然經論之 富，未嘗不由乎文也。夫言以達志，文以載道，言而不文，其行也不遠矣。

故大方廣眾必設掌書記一人，所以敷暢道妙，黼黻宗教。內則歲時伏臘之 會，外與縉紳四鄰交，凡文詞之事皆屬焉，亦良難矣。道既降而文益盛，

人尤以是為美名，而樂趨之。求無愧於斯者，亦或寡矣。

《文心雕龍．書記》云：「夫書記廣大，衣被事體，聿劄雜名，古今多品。……

雖藝文之末品，而政事之先務也。」所以從實用的角度而言，書記是不可缺少的，

也因此有「書記」這個官職的產生。雖然妙聲身為釋者，且佛教本不重文字，但 他十分肯定文章的重要性，其中「夫言以達志，文以載道，言而不文，其行也不 遠矣」，根本就是儒家的觀點；「敷暢道妙，黼黻宗教。內則歲時伏臘之會，外與 縉紳四鄰交」，更是從實用的角度去肯定書記的價值，也再次印證釋妙聲實用的文 學觀。

二、文以代降

所謂「文以代降」，是指後代文風不及前代，〈友桂軒記〉云：

余佛者，無事於文，然生當盛時，及見前代文章大家諸老，頗接其餘論。

其言曰：「昔唐子西有云：『六經以後便有司馬遷，六經不可學，故學文當 學司馬遷。』又曰：『學司馬遷當自班固始。』」後以其言而竊窺之，若夫 秦漢則去古未遠，王澤未熄，故其文非後世可及。自爾以來，代有作者，

而莫盛於唐宋，然視秦漢則有間矣。自訓詁之學行，而古文遂微，近世文

運中興，制作尤盛，其間卓然振古，豪傑之才，無讓於昔，而牽於時尚，

不得不靡而從之，此其文終有愧於古也與。抑又聞之古人論立言者，謂漢 不如秦，秦不如周，世愈降而愈下，時勢則然也。今之論者，往往守其師 說，好是今非古，而吹求其失，不亦過乎！古語有之，家有敝帚，享之千 金，斯不自見之患也。

唐子西即唐庚，著有《唐子西文錄》，收錄評論詩文之語三十五則。其第二則 云：「六經以後便有司馬遷，三五百篇之後便有杜子美；六經不可學，亦不必學，

故作文當學司馬遷，作詩當學杜子美。二書亦須常讀，所謂何可一日無此君也。」

2。這應該就是釋妙聲此段文字之所本。

「學古」是創作過程中重要的一環，至於「古」的內涵是什麼？則各家自有 主張。自從劉勰明確提出「宗經」思想，認為「經也者，恆久之治道，不刊之鴻 教也。」（《文心雕龍．宗經》歷來古文家、文論家，都賦與六經極高的地位，唐 庚也不例外。但他為什麼又說「六經不可學，亦不必學」呢？這是因為司馬遷和 杜子美承襲了六經的精神，他們的作品中已有具體的實踐，所以是學習的最佳典 範。至於六經、三五百篇，則是置於領導的地位，應時時翻閱，不忘其本。³

釋妙聲由司馬遷、班固的成就，肯定秦、漢之文的領導地位。至於古文最盛 的唐、宋時期，他認為反而比不上秦、漢，畢竟唐宋古文仍是以秦漢散文為師法 對象；到了當世，就更無法與古相提並論了。

由文以代降的觀點，也引申出學古次第的問題，〈贈斯道成序〉云：

夫吾聖人之道，猶大海也；諸子百氏，猶江若湖也。人有學聖人之道，遺 其大者、遠者，而安於小成，是猶習江湖之流，而不知海之大，全其敖然

自足也。宜哉！孟子曰：「觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。」信 夫！

學習當然是以「第一義」為最佳，以聖人之道、聖人之言為宗，便是最高原 則。至於落實到文章上能夠學得幾分？就看學者的功力了。

三、詩發自性情

〈三吳漁唱集序〉云：

古者詠歌謠咢之辭，多出於草野，所以寫其悲憂愉佚之情，著其俗尚美惡 之故，《詩》之國風是矣；若夫宗廟朝廷，則公卿大夫之述作，雅、頌在焉。

自采詩之官廢，而詩道息。然發乎性情者，今猶古也。故齊謳楚歌，吳歈 越吟，遇事而變，雜然並興，蓋有不可勝紀者矣。詩道曷嘗息哉！《三吳 漁唱集》者，鄭君伯仁之詩也，伯仁懷抱利器，未得施用，以其所蘊，悉 發為詩，宜有憤懟怨刺，而和平清適，方退託於漁樵，非得於《詩》者不 能也。

釋妙聲認為古代歌謠出自民間，最能表達老百姓真實的喜怒哀樂，因此有國 風的產生。後世采詩之官雖廢，但是感物、遇事仍訴諸文字，因此寄情宣意之詩 未嘗息，《詩》之道可以說是源遠流長。

妙聲特別重視國風，強調其「樂而不淫，哀而不傷」的風格特色。他舉鄭伯 仁《三吳漁唱集》為例，說他「宜有憤對怨刺，而和平清適」，正符合「溫柔敦厚」

的詩教。

〈小山序〉云：

……而取舍乃如此，豈意之所適、興之所寄，初不限於大小遠近也哉！夫 比興之作，詞旨音調雖有古今之異，然感乎物、發乎情，則今猶古也，古 猶今也。

感物而情發，寄託於賦比興之中，是詩人創作的基本方式。詩人的情感、意 旨或許不同，但是「感於中，形於外」的表達方式，卻是古今皆同的。

〈停雲軒詩序〉云：

夫君子未有不須友以成者，麗澤之樂、切偲之益，蓋不可一日而離也。離 則思，思則詠歌形焉，詠歌既形，則凡物之感於中者，皆足以寄情而宣意，

此風人託物之旨，而陶淵明所以有〈停雲〉之賦也。余嘗謂是詩興寄高遠，

感慨之深，見於言外，非止思友而已，此當與知者道也。

陶淵明的〈停雲〉是一首思友之詩，除了對良友遠行的不捨與思念外，也感 歎人生的變化難以掌握。釋妙聲認為此詩深得風人託物之旨，除了抒發情感外，

還能寄託諷諭，呼應〈詩大序〉所云「上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫。

言之者無罪，聞之者足以戒」的功能。

四、自然環境與見聞閱歷的影響

〈衍道原送行詩後序〉云：

氣質既美，加以問學遍讀內外書，資以論著，而獨長於詩，博采漢魏以降，

而以杜少陵為宗，取喻託興，得風人之旨，故其詩清麗幽茂，而皆可傳也。

文學來自自然，所謂「自然」包括了日月星辰、山林河流、花草樹木、蟲魚 鳥獸，整個自然世界都是文學之源，劉勰的〈原道〉即是由此基點出發。這種以 自然風物為詩情、文思本源的思想，從陸機、劉勰到鍾嶸，多有發揮，因此可知 自然環境對人的啟發與薰陶是非常重要的。

釋妙聲謂道原受山川靈秀之氣所鍾，再加上讀書問學，故長於詩。稱讚其詩

「取喻託興，得風人之旨」，再次印證他對國風的評價。而〈友桂軒記〉云：「古 人鄉無君子，則與雲山為友；里無君子，則與松柏為友；坐無君子，則與琴瑟為 友。今夫仰觀俯察於天地之間，山川、動植、風雲、月露，孰非吾友？」也是強 調自然環境的重要，以自然環境為友、為師。

五、其他

由於釋妙聲重視文學的實用性，並推崇風人之旨，所以偏好自然樸實的風格。

〈玉林序〉云：

今夫龍藏金匱所秘，貫華祇夜之屬，大小所攝，動以萬計。其鋪張鴻烈，

敷暢玄奧，金石之相宣，珠璧之交映，未嘗不合乎比興之文也。然其所載，

皆真垂實印，葩華之詞、靡曼之音弗在也。

便將「葩華之詞」、「靡曼之音」摒除在外。

又他稱讚王安石云：

公因選唐詩，盡得諸家體製。其絕句力追唐人，議者猶謂與唐人尚隔一關。

然其身處廊廟，而丘壑之志始終不渝，出語若與書生寒畯相角，略無綺紈 華靡故態，為所取也宜哉。（〈青來軒記〉）

肯定其不染華靡雕飾之習，正可和上一段文字相呼應。

此外，釋妙聲還主張吸收古人精華，〈玉峯書隱記〉云：

夫書者，聖賢載道之器也，學者欲求聖賢之道，舍書其何以哉？然必篤志 問辨，精思紬繹，而後庶可幾也。……吾聞克明之居是居也，沈潛乎詩書 六藝之學，諸子百氏之書，固已采擷其精醇，咀嚌其芳腴，上下古今，牢 籠物態，發為文詞，以應來者之求，而取名當世矣。

「詩書六藝之學」、「諸子百氏之書」都是古聖先賢所流傳下來的精華，不只 在思想上可以陶冶人的性情，在語言文字上更是寫作的規範。後人惟有從中取得 養分，才能在文詞上有所成就。