釋妙聲的文

釋妙聲的文收錄在《東臯錄》的卷中、卷下，文體包括序、記、銘、跋、贊、

祭文、疏、說、傳等，共一百零七篇。其中以「序」、「記」、「疏」篇數較多，其 餘皆零星為之，故本節不以文體分類討論，而以內容主題為主，探討其寫作技巧 與主題思想。

首先討論關於「遊」的作品。此類作品頗多，有〈思上人遊方詩後序〉、〈送 顧秀才遠遊序〉、〈送臻上人西遊序〉、〈宦游序〉、〈送遠復元東游序〉、〈野望軒記〉

等。

釋妙聲對「遊」的看法，可從以下文句得見：

夫善遊觀者必之乎通都大邑，然後足以盡天下之奇觀，矧惟神京佳麗，巍 巍翼翼，為四方歸。（卷中〈送臻上人西遊序〉）

凡為游觀者，則必搜奇抉勝，蠲翳濁、就清曠，殫月廢日，而後成得於此，

必遺於彼，鮮克有兼者焉。（卷中〈野望軒記〉）

「遊」是拓展生活領域、增廣視野最好的方法。以人生有限的生命，想要避 免遺珠之憾，當然是往通都大邑去，才能盡天下之奇觀。所以他在幾篇贈序類文 章中，都十分鼓勵主人翁遠遊。

〈送顧秀才遠遊序〉云：

吳為山水之國，地沃衍而民物夥。自晉以來，衣冠之族多家焉，其風流文 獻之懿，迨今不乏。然其俗樂土重遷，而遊者甚少，在孔子時，能北學於 中國者，惟子游一人耳，蓋自古而然矣。近世為國者，疏忌南士，而遊者 加少。其季也，所在兵興，土宇割裂，遊道遂塞。今區域日廣，舟車甫通，

於是懷才抱器之士，將復有四方之志者矣。……壯哉遊也，足以雪吾俗固 陋之恥矣。雖然，君之遊也，將挾其所有，遊公卿以成其名乎？將有奇謀 異術，希世用事以求富貴利達者乎？抑將以堯舜之道要人主，以康濟斯民 乎？將覽觀山川，交結賢俊，以發其文章乎？君將奚取？德常曰：「不，非 為是也。吾聞河洛、天地之中，聖哲所化，而魯則吾聖人父母之邦也，意 洙泗之間，流風遺澤猶有存者。詩書禮樂之傳，風氣民俗之厚，旁求博采，

耳濡目染，庶幾有得焉。」（卷中）

本文首先探討歷來吳士甚少遠遊的原因，將之歸納為三點：一是其俗使然；

二是為國者疏忌南士；再加上兵禍阻隔所造成。後半段則提出一般人之所以遠遊 的目的，不外乎求取功名、富貴，飛黃騰達；或者經世濟民，替老百姓服務；或 者閱歷名山大川，希望對文章有所幫助。然而主人翁顧常德，卻只是希望親臨至 聖故鄉，感受其流風遺澤，有助於進德修業，也可看出他對自己的期許。

釋妙聲在本文中善用條列式的說明，讀來條理分明，也更容易將自己的看法 表達得很清楚。

〈宦游序〉云：

傳曰：「仕而優則學，學而優則仕。」未學而入仕，則傷錦之刺興；既仕而 棄學，則素餐之譏至，顧何取乎宦游之樂哉？雖然，一張一弛，文武之道 也。士大夫捐親戚、棄墳墓、隨牒遠，方簿書期會之暇，亦將游目騁懷以 舒其煩鬱，升高望遠以達其視聽，觀風問俗以參其治績，然後志以是得，

政以是成，於是有山水之適，燕游之好。託之賦詠，流傳四方，使人所欣 慕而興感，則庶幾乎宦游之樂也。不然，則山川能說，登高能賦，可以為 大夫者，豈無其人乎？（卷中）

開頭引用《論語》的句子，再從反面加以論述，讓意思更完整周延。宦游者 通常在心情上比較沈鬱，但仍須完成自己的使命，讓後人肯定其成果。文中多使 用對偶與排比的句型，文筆工整駢麗。

接著討論以自然景物為友的作品。〈三友圖詩序〉云：

夫君子之取友，顧何取於草木之微乎？古之取友者，於一鄉、於一國、於

天下，猶為未也，又尚友古之人。古人遠矣，求之於今而未足也，又取諸 物之似者而友之。蓋友者所以成德也，苟可以比德焉，雖草木之微，在所 不棄，之三者所以獲友於君子也。且夫松之為物也，勁正獨立，善建不拔，

不為寒暑而少變；竹則秉德有恒，以虛受益，有堅貞匪石之節；若蘭也，

幽潔自持，無俟於外，而苾芬不可掩。是故君子無不愛之、賢之，或從而 君公之，其為世所重如此。夫勁正不拔非直與？秉德有恒非諒與？幽潔苾 芬非多聞與？是足為益者之道矣。（卷中）

文中「三友」指松、竹、蘭，作者不直接寫這三者，而先論述取友於草木的 正當性。由一鄉、一國而至於天下，由今至古，採用層遞的方式，逐漸逼近主題

──三友。對於三友特質的描述，則使用轉化的修辭技巧，賦與三者道德的象徵 意義，並和孔子所謂益友的友直、友諒、友多聞相結合，可說是用心良苦，設計 巧妙。

〈友竹軒記〉云：

夫友者，友其德也。友其德不於其人於其物，豈有說乎？昔衛武公年九十 有五，猶進修不已，詩人美而歌之。其詩曰：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。」又 曰：「菉竹青青」、「菉竹如簀」，其引興高遠，遣辭有序，何其善形容君子 之德乎哉！衛地固多竹，非武公不足以友之；竹雖美，非詩人不足以言之。

意當是時，舉衛國所有皆事我者也，惟竹也可與友，其在於今見猗猗青青 者，則思武公焉。思武公而不見，得見似人者，寧無空谷跫然之喜乎？（卷 中）

本文同樣提到「竹」，不過是從另外的角度切入。文中引用《詩經．衛風》〈淇 澳〉，稱讚君子之德如竹子猗猗青青之貌，而衛武公便是友竹的最佳典範。君子若 能以竹為友，德業必有所精進。

〈偃松軒記〉云：

寓意於物者，物不能為吾累。山川草木風雲月露，摩盪流峙，往過來續，

皆足以樂吾性情之正。而草木生植華茂，尤易觀感，故君子取以自近，而 其趣則有不同者焉。若屈原於蘭蕙，淮南於桂樹，王猷之竹，陶潛之松菊，

皆樂之不厭，形於詠歌。此數子者，豈留連於一草一木之微，以玩其華也 哉？其興寄之遠，名言之妙，未易與俗人言也。況松之為物，貫四時、凌 冰雪，有受命不遷之操。培養深，而歷年久，明堂總章之材於是焉出。君 子之志，擬諸形容，得無似之乎？（卷中）

本文一開始先說明由於觀察容易，君子常取草木以自近。每個人的志趣不同，

所取法的對象也不同，作者舉了屈原、淮南王、陶淵明等人為例，說明草木對人 的影響。接著進入主題──松，前一篇〈三友圖詩序〉說松「秉德有恆」，本文說 松「有受命不遷之操」，都是期許君子能夠效法松的精神，一步一步累積自己的實 力，終能成為明堂總章之材。

〈松雪窩記〉云：

夫松者，羣木之長也，蒼然高寒，閱歲時而不變。雪者，天下之至潔也，

一萬象、混垢濁，而不汙，物之高潔豈復有加於此哉？君子儀其高則卓然 而能立，鑑其潔則皭然而不滓，蓋假外以養其內者也。（卷中）

松、雪具有「高」與「潔」之特質，是君子不可缺少的美德，故為取法的對

象。本段文字採用排比與駢偶之句式，一松一雪分別敘述，條理明暢，文字工整。

無論以何者為友，為的都是能增進君子的德業。〈友桂軒記〉的一段文字，可 為此作一註腳：

古人鄉無君子，則與雲山為友；里無君子，則與松柏為友；坐無君子，則 與琴瑟為友。今夫仰觀俯察於天地之間，山川、動植、風雲、月露，孰非 吾友？獨桂乎哉！（卷中）

接著討論以「孝道」為主題的文章，有〈繆氏族譜序〉、〈糜孝子刺血書經序〉、

〈思本堂記〉、〈于氏祠堂記〉等，茲舉二篇為例，加以討論。

〈靡孝子刺血書經序〉云：

夫親莫甚於父母，愛莫切於肌膚，貴莫越於至道。今有捨所愛求所貴，而 有益於其所親者，雖愚者亦將為之，況賢者乎！蓋孝根於心，人之所同也，

使有可以致其孝，宜無所不至，又何愛乎尺寸之膚哉？古之聖人，慮夫後 世不繇其道，將毀傷滅絕而不顧，故著於經，謂全而生之，全而歸之以為 孝。而又曰毀不滅性，則亦示乎其旨矣。毀而不滅其性，可不謂孝乎？……

吾佛之道廣大悉備，使人原始返終，知所以生，推因尋果，知所以死。蓋 人物之化，固有虛靈不昧者存焉，非佛之道，孰能升濟而至於善道乎？為 人子者，欲致其親於善道，則舍佛而焉求？（卷中）

本文除了表彰糜孝子的孝行外，旨在探討真正的孝道，從儒家傳統觀點與佛

此受到嚴厲的批判。作者認為人死後有靈魂存在，且會有因果循環報應，所以子 女替父母刺血繪佛像、書佛經，是替父母增加福報，當然是孝道的表現。反而「季 世孝道崩壞，至有服衰絰而佚樂自若，外託不敢毀傷之戒，罷精神於聲色而不卹，

茲惑之甚者也。」（同上）這些偽裝孝道的人，才應該受到譴責。

〈思本堂記〉云：

夫形生之初，本一人之身也，似續之傳，本一氣之分也。本之深者其末茂，

德之厚者其流遠，此必然之理也。蓋亦觀夫水與木乎！木之蒼然拔地而特 立，柯葉暢達，凌風雨而伏，光景彌久而益大。水之滔滔汨汨，晝夜不止，

及其至也，深廣莫測。何以能若是哉？由有本而然也。君子思其本，益自 修而衍其澤，其有不興者哉？然其思也，當自近者始。近者吾親之謂也，

吾之有身，本於吾親，自吾親至於吾祖，遠而至乎高祖之所自出，又推之 以及其宗族，一人之身，一氣之分者，則孝弟仁愛之心寧有已乎！此思本 之致也。（卷中）

物皆有本，人也不例外。作者舉最常見的「水」與「木」為例，說明根本、

泉源的重要性。人的根本是祖先，所以思本是人之常情。文中具體提出思本的順 序，從父母到祖父母，再往上一層一層推衍，條理井然。

接著討論有關「隱」的文章。〈招隱軒記〉云：

昔淮南小山賦〈招隱士〉，說者以為託意以招屈原，今觀其詞，似非為原設 者，特指意音節皆原於楚，故說者云爾。夫以八公之徒之才，固當用於朝 廷之上，而顧為陪臣，漢之公卿皆武夫崛起，而賢者用未盡其才，故自道 其湮鬱無聊之意，若將有聞於上者。其後孝武遂興文學，而賢才輩出矣，