第二章 文獻探討
第一節 關係動力學理論與內涵
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第二章 文獻探討
第一節 關係動力學理論與內涵
壹、關係動力學的意涵
關係動力學裡的「關係」指的就是「關鍵性的聯係」，探討自己與自己的 關係、自己與人的關係、自己與群體的關係甚至是自己與自然環境間的關係。
關係能量流動的學問，其核心概念為：「人藉由對話產生連結，好的對話創造 好的交流，好的交流帶來好的心情，進而產生好的關係。因此要學會處理關係，
就需要先學會有品質的對話」，關係中產生能量的流動，時時出現於現今社會 與教育環境當中，然而產生的影響更是不容小覷，能量流動的狀況是一個動力，
這份動力會創造出許多不同的力量出來（夏惠汶，2014）。如同 Kenneth J.
Gergen 所說：「如果我們認為真實和良善的標準都是源自於於社會關係，尤其 是源於集體意義建構的過程，我們就應該為這個意義建構的過程本身負起責任」
（Gergen, 2014）。
關係指的是「存在於相應的人事物之間，當發生關鍵性聯係時的一種型 態」，就如門板和門框之間需要鉸鏈的連結固定，門才可以正常運作，因為有 鉸鏈產生了「關」鍵性的聯「係」；門板和門框承載一定的重量，當關係穩定 時，能量可以透過鉸鏈傳遞。此外，關係就像是人的骨頭與骨頭之間的「韌 帶」，骨頭錯位，韌帶的活動就會有所阻礙，那麼關節的活動就會變得不順暢，
使力量無法正常的運作。因此，關係就是一種聯結，是人與人、物與物建立聯 係的過程，就如同韌帶與鉸鏈；人與人的關係只要透過對話聯繫就能產生動力。
關係是跨領域的、是多元的、是雙向的、是高度融合的、是不斷改變非靜止不 動的；關係是種能夠共同建構實踐與完成事物間的連帶作用，正因為關係是共 同建構而成，在關係動力學中的關係聯係，最重要的就是去除自己我執著、不
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關係動力學裡的「動力」就是流動產生的力量，在人與人之間指的是
「含波」或是聲波這類型的能量；西方科學所解釋的動力可歸納為機械式的動 力（power）、精神上的動力（dynamic）與物理學上指的彈性體振動所產生像 波浪一樣的現象（wave）等多種類型的動力，人與人之間能量的流動主要是
「心念」的流動，當關係中愛的能量不可以流動，關係就無法達到和諧（夏惠 汶，2014；夏惠汶，2018）。「精神上的動力沒有固定的產生模式，看不見卻 真實存在，如《易經‧繫辭下》『變動不居，周流六虛』一句所描述的會隨著 精神的不同狀態、關係，產生出經常變動、不固定，無所不在且充斥於關係之 間的能量，亦如同《莊子·大宗師》『有情有信，無為無形』所形容，有這種情 況，是真實可信的，摸不到、看不見卻真實存在，只要彼此關係正確，就會產 生能量來回流動於彼此之間當關係中愛的能量可以流動，給愛的人不累，被愛 的人也不累，關係就能和諧」（引自夏惠汶，2018）。關係之間心念的動力裡 有著壓力、扭力、張力、剪力等力量，壓力是彼此關係之間承載的狀態；扭力 則是接受壓力後轉變的過程；張力則是透過其他力量的淬鍊，將影響能量擴散 到關係間所有人的力量，每一種力量皆同等重要，張力的能量愈大將能影響更 多的人、帶來更大的效果（夏惠汶，2018）。
在關係中，若愛的能量不流動了，關係就卡住了，倘若想要讓愛的能量的 關係中順暢流動，就在於能夠尊重每一個生命的主體性，如果我們能看懂自己 的份位、願意承認事實，自己先學習成為自己生命的主人，承擔自己生命的責 任，長出力量；同時，也學著尊重他人也是自己生命的主人，能量就會開始流 動（夏惠汶，2011）。
貳、關係動力學融入東方思想
關係動力學有著莊子的思想，《莊子．德充符》中說：「人莫鑑於流水，
而鑑於止水，唯止能止眾止。」，人無法在流動或波動的水面上看到自己，只 有平靜的水面方能照見自己，因此天下萬物，唯有靜止精心才能讓人事物也隨
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著靜止精心。這和關係動力學裡常提及的人的心或是心念，就像鏡子；當內心 平靜時，就可以關照自己的內在，看到自己的想法，知道自己可以做些什麼；
唯有自己靜止精心，人與萬物才方可以同時靜止靜心（夏惠汶，2014）。在親 子關係、師生關係中，孩子就是親師的鏡子，若親師無法靜止靜心孩子依然也 無法，當親師能夠以平靜的心態面對一切人事物，孩子也會自然地主動與親師 學習；若親師常處躁動、吵鬧的狀態，孩子自然地也就不會願意聽親師的話。
簡言之，在一段關係中要時常鏡照內心，尋找適合自己的方式，瞭解自己想要 什麼、想做什麼，學習平伏內在情緒的波動，學習表達自己的想法同時開放接 受他人的想法。
《莊子．齊物論》中有「夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，
怒者其誰邪！」，地籟就是風吹各種不同的空穴所發出的聲音；，經過不同獨 特形狀的空穴而鳴的聲音；莊子則用蕭管作譬喻解釋人籟，蕭管的洞是虛空 的，象徵沒有機心成見的人所發出的語言，這種從淨盡的心底中流出的無心之 言，正不同於後文各執己見的百家爭鳴。（陳鼓應，1978）。夏惠汶（2014）
解釋所謂的天籟就是風吹萬種竅穴所發出的各種聲音，使它們發出聲音的是不 同竅穴的自然形態所造成的；也就是說，所有的發生都是中性的，沒有什麼是 非對錯可言。因此，關係動力學裡所強調情獨，情獨指的是「情緒獨立在外界 環境刺激之外，情緒不被環境所影響」，尊重每個人都有自己的想法，每一個 聲音都有不同的個性、特質、力量，因此若能學習「情獨」，面對不同的事情 發生的時候能夠不被情緒所困擾，能夠在情緒清楚狀況下做出適當的決定（夏 惠汶，2014）。
尊重生命就是接受每一個生命都是完整而獨立的個體，其擁有自我決定 權；這包括尊重每一個生命或非生命的存在，生物涵蓋動物界、植物界等，非 生物則是氣象、山丘、陸地、海洋等。就如《易經》上說：「觀乎天文，以察 時變；關乎人文，以化成天下」文指的是脈絡、花紋；亦指生命或非生命都有
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著其運作方式和系統；因此若要尊重生命，要先從觀察以及了解他人的脈絡、
亮點和限制開始（夏惠汶，2014）。
《莊子》的《人間世》中提到：「無聽之以耳而聽之心；無聽之以心而聽 之以氣。」，夏惠汶（2014）指的是用心聽就能聽懂，感受他人說話的內容和 話語中隱藏的情緒；反之，用耳朵聽，只能聽到對方說的話；用氣聽則是聽懂 弦外之音，可以聽到背後真正想要傳達的信息與問題。關係動力學提到很多時 候對談中的我們，看似正在進行對話，但很多時候互相傾聽是沒有發生的。
老子的《道德經》第十六章提及，「知常容，容乃公，公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，沒神不殆」，指的是「體會得常道就會生出包容，體會得包 容就會變得廓然大公，廓然大公才得周遭完全，周遭完全才能自然天成。自然 天成就能符合於道，符合於道也就能悠久無疆，終其一身也就不會有什麼危險 了。」（林安梧，2014），而關係動力學中提出的場有主義亦解釋無論我們喜 歡與否，都應該尊重當下的所有存在和發生，所有發生就是存在，接受與尊重 一個場域裡的發生和存在，共同面對每一個發生，創造有意義的現實而不輕言 分裂。因此，在關係裡若能體悟老子的智慧，就會尊重當下，不再認為人定勝 天，尊重一個場域裡人事物的都有權利存在，不以威權的方式控制、改變任何 人事物的存在，而是接受、包容所有的人事物的發生和存在。
關係動力學裡有「一意孤行」以及「解構」之理念與莊子《齊物論》裡的
「吾喪我」有著一些共鳴。莊子的「吾喪我」就在解釋「人世上，一切的是非 爭論都有偏執的我見所產生，喪我便是摒棄偏執的我，這個我乃是封閉性的假 我，吾才是開放性的、本真的自我。摒除了 偏見與獨斷之後所呈現的真我，才 能從狹窄的局限中提昇出來，而從廣大宇宙的規模上，來把握人類的存在，來 體悟人類自身的處境，來安排人生的活動。」（陳鼓應，1978）。
在關係動力學裡提到的「一意孤行」，亦指在關係中自以為是，應避免自 我膨脹。一般，一意孤行的人會感到驕傲，就如莊子說的偏執，總覺得自己是
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對的，即使做了一件事情會讓人受傷抑或是無法理解，會覺得都是他人不諒 解，缺乏顧慮他人的感受，那麼在一段關係中就容易產生問題。「解構」亦指 的是解除原有的結構，將原本支撐個人的信念、價值觀、條規、框架等解除。
人一生累積許多的經驗，因此在成長過程中建構了許多的結構抑或是行為、思 考模式，有一些經歷或是是遺憾、難過、痛苦的過程，若我們不將此結構解 除，就無法建構新的架構，才能開放的接受新的經歷、新的想法。莊子指出無 論始於成心，成心指的就是成見抑或是偏見，他認為一旦有人主觀成見就無法 得到客觀的判準，誠如莊子言：「夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？」，亦 指若是都已自己的成見為標準，那麼任何人都有其標準，因此成心無法作為判 斷真假的準則（陳鼓應，1978）。簡言之，若無法放下成心，各執己見，議論 紛紛，然而在最後是得不到任何定論的，再多的對話也都毫無意義，因此放下 成見，就好比在一段關係中放下自己的執念，結果過去的觀念與價值觀，重新 看待接受，才能創造、建構新的結構，結果也就會不一樣。
人一生累積許多的經驗，因此在成長過程中建構了許多的結構抑或是行為、思 考模式，有一些經歷或是是遺憾、難過、痛苦的過程，若我們不將此結構解 除，就無法建構新的架構，才能開放的接受新的經歷、新的想法。莊子指出無 論始於成心，成心指的就是成見抑或是偏見，他認為一旦有人主觀成見就無法 得到客觀的判準，誠如莊子言：「夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？」，亦 指若是都已自己的成見為標準，那麼任何人都有其標準，因此成心無法作為判 斷真假的準則（陳鼓應，1978）。簡言之，若無法放下成心，各執己見，議論 紛紛，然而在最後是得不到任何定論的，再多的對話也都毫無意義，因此放下 成見，就好比在一段關係中放下自己的執念，結果過去的觀念與價值觀，重新 看待接受，才能創造、建構新的結構，結果也就會不一樣。