第五章 結論
第二節 ：關於給臺灣的借鏡
國
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蘭教的塞爾維亞人；而克羅埃西亞則有史塔契維奇（Ante Starčević）和克瓦特尼 克（Eugen Kvaternik）。他們主張克羅埃西亞的領土是從阿爾卑斯山延伸到德里 納河（Drina）（塞爾維亞和波士尼亞的天然邊界），以及自阿爾巴尼亞延伸至蒂 莫克河（Timok）（塞爾維亞和保加利亞的接壤處），簡單來說，巴爾幹半島上只 有克羅埃西亞人和保加利亞人。（米哈伊洛・塞諾布恩雅著、許綬南譯，1999，
頁72）而且在狄托時期並沒有做所謂的轉型正義，塞爾維亞人和克羅埃西亞人 的心結是沒有機會打開和和解的。也因此，筆者認為南斯拉夫可能本來就注定是 一場悲劇。
儘管南斯拉夫的語言政策出發非常理想，但是最終語言還是敵不過民族的分 裂，甚至也成了分裂的原因。從南斯拉夫的例子中我們可以看到民族主義是如何 影響語言政策，但同時語言政策又是如何地影響國族認同。自狄托的「兄弟情與 團結」開始，各個共和國自行處理語言政策到四個同用塞爾維亞－克羅埃西亞語 的國家紛紛開始用自己的國家名稱為語言命名。民族在形塑語言的過程中，語言 也同時在形塑著民族。到最後，國家的分裂也讓語言分裂了。
第二節：關於給臺灣的借鏡
巴爾幹半島，為亞洲要進入歐洲的門戶，東西方文化和民族在此匯集，來
自不相關的脈絡，卻在此交融出豐富多采的文化。南斯拉夫作為近代巴爾幹半島 上一個出現的強權國家，由塞爾維亞、克羅埃西亞、波士尼亞及赫塞哥維納、蒙 特內哥羅、斯洛維尼亞和馬其頓組成，境內民族多達二十七個，要如何讓這個國 家維持和平是一大學問，政策該如何實施更是考驗領導者的智慧，其中語言政策 更是我們要關注的焦點，因為語言是人權，是人民是否擁有自由民主的象徵。
狄托時期的南斯拉夫語言政策看似非常和平，給最常見的十四族語言不同的 位階，在不同的區域使用，每個人皆有權利用自己的母語接受教育，也可以說自 己的母語。但為語言訂定位階，實際上也就限制了這個語言在一個地區的發展，
而且後期在南斯拉夫境內擁有最多使用者的塞爾維亞－克羅埃西亞語的發展更 是有偏向塞爾維亞語的傾向，這嚴重導致克羅埃西亞人的不滿。例如國家科學院 出版的字典中出現將塞爾維亞語列為正統、克羅埃西亞語卻列為「方言」或是「過 時」一事。之後隨著強人狄托的逝世，各加盟國之間的嫌隙加深，且受民族主義 的影響，連帶語言的衝突都變多，特別是在南斯拉夫境內作為通用的塞爾維亞－
克羅埃西亞語，最終在1991 年的獨立潮中，語言也成了民族分裂的一項結果。
而作為同一個時代，但遠在東方的臺灣上，當時執政的國民黨政府卻是為了
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東鄉三地門鄉；二、paumauma 系統，分布在屏東縣瑪家鄉；三、pavuavua 系 統，分布在屏東縣泰武鄉、來義鄉、春日鄉；四、palilalilave 系統，分布在屏東 縣獅子鄉、牡丹鄉、滿州鄉；五、paqaluqalu 系統，主要分布於臺東縣境內的排 灣族部落。然而，部分排灣族語音符號的問題並沒有因「排灣族語語音符號」而得到滿足和解決。若以同被劃分為北排灣語區之屏東縣三地門鄉和 瑪家鄉為例，在北排灣語的教材中，把「太陽」拼音為 ―qadaw‖，其實，Ravar 群 和大部份的Vuculj 群是不發 ―q‖ 音的。若一定要根據北排灣語的發音「太陽」
的拼音應作 ― 'adav‖ 。而瑪家鄉瑪家村有 Tjanavakung、Makazayazaya、Vavikar 和 Paljur 四個部落，每一個部落的發音和腔調也不盡相同。（白惠蘭，2014）
2019 年 6 月 11 日，檢自 https://opinion.cw.com.tw/blog/profile/409/article/5577
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回到語言與認同的關係，筆者認為說閩南語的人、說客語的人和說各種不同 原民語言的人都可以認同自己是臺灣人，因為臺灣是一個多元開放的國家，只是 希望當執政者在推行語言政策時，別忘記將各個民族和語言的脈絡交代清楚，並 且能不偏不倚其中任何一個語言，以避免走向南斯拉夫的後路。