第一章 緒論
第一節 陳天祥生平概要
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縣誌》卷四〈名賢篇〉6，其中最可得知陳天祥生平事迹梗概，也最具先行史料 上之參考價值者，乃張養浩所作之墓誌銘（以下簡稱〈神道碑銘〉）與稍後的《元 史》陳天祥本傳，其他皆承襲此二文刪繁就簡而來，今茲就二篇文獻，加以統整 敘述，有不足者，或他本載錄有異者，另為小注輔之：
綜觀陳天祥生平，可分為三大時期：
（一）、未仕宦時期
陳天祥，字吉甫，本為趙州寧晉人（今河北省寧晉縣），後因其兄陳祐（案：
一名天祐，字慶甫，號節齋，學行與陳天祥相頡頏，事世祖朝，仕至浙東宣慰使，
死南寇亂7）仕官河南，於是遷居河南。中統初年，陳氏被受為千戶長，屯兵三 漢口，以防備宋軍，事平則歸鄉，居偃師南山，躬耕讀書，此時其學識已見精純，
人稱美其為「緱山先生」。〈神道碑銘〉記載為：
……由兄祐為總管河南，遂徙家焉。中統初，李璮盜據濟南，潛與宋通 好。……署公千夫長，偕諸將東備宋。璮誅，歸鄉里。家故貧，力田偃師 山中，暇則講經授徒，聲聞日著。由密邇緱氏山，故世稱緱山先生云。8
《元史．陳天祥傳》則記載：
……天祥少隸軍籍9，善騎射。中統三年，李璮叛據濟南，結宋為外援，……
6 地方志中記載陳天祥生平凡六事：一、平興國動亂，僅記述注第十四《元史》引文。二、彈劾 盧世榮，僅大略敘述，未引陳上奏文。三、糾舉岳束木而遭桑哥誣陷。四、山東治盜，亦未引 述陳上奏文。五、大德六年言西南用兵事。六、大德七年上奏言地震弭災之術。以上皆全由《元 史》而來且簡略記載，前四事亦無紀年。伊承熙等修，張震科等纂：《寧晉縣志》，（台北：成 文出版社，1969 年影印民國十八年石印本），頁 481-483。
7［元］張養浩撰，李鳴、馬振奎校點：《張養浩集》，卷十八，（長春：吉林文史出版社，2008 年），頁 161。
8［元］張養浩撰，李鳴、馬振奎校點：《張養浩集》，卷十八，頁 158。
9 蒙古滅金之後，北地儒士旋即喪失傳統社會中的優越地位，以往儒生所堅定自任的學術志業，
於蒙古統治下幾無法發揮所長，其命運與一般庶民別無二致，在此局面下，傳統儒生被迫找尋 新途，趙琦先生指出金亡後儒生的動態有四：全真教的驟興及儒生入道、投身佛門、改務它業 （農軍匠商等）、各種官府佐吏與散處民間者。其中天祥先祖屬第三類，其子孫便也承襲軍籍。
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以天祥為千戶，屯三漢口，防遏宋兵。事平罷歸，居偃師南山，有田百餘 畝，躬耕讀書，從之游者甚眾。其居近緱氏山，因號曰緱山先生。初，天 祥未知學，祐未之奇也，別去數歲；獻所為詩於祐，祐疑假手它人，及與 語，出入經史，談辨該博，乃大稱異。10
此時期兩種文獻所記相去無幾，《元史》本傳則較〈神道碑銘〉多出陳祐讚陳天 祥詩作一事，由於陳氏未有詩文集傳世，故此部分吾人無從稽考；然而自這一段 精簡數語的記錄中可得知：1、陳天祥天資聰慧，僅數歲時光已能躍昇詩文領域。
2、除文學性的詩歌創作外，陳氏之學術造詣亦堪稱精熟，故傳文稱之「出入經 史，談辨該博」，此處便可粗知其早年的成學歷程。
（二）、仕宦時期
陳天祥正式踏上仕宦之途，據《元史》本傳記載：「至元十一年11，起家從仕 郎、郢復州等處招討司經歷，從國兵渡江，因論軍中事，深為行省參政賈居貞所 器重。」12所謂「論軍中事」，即下文接述至元十三年時，記載興國軍擁兵器以自 重而發生的暴亂事件，當時陳氏受命攝知興國軍事政務，並未增兵鎮壓，卻以懷 柔手段，緩導人情，云：「捍衛鄉井，誠不可以無兵，任事者籍之過當，故致亂 爾。」13此外又以內務乖亂不治，上書行省參政賈居貞言治亂韜略，其大意為與 軍民同其心，不可盲目對軍卒庶民進行威逼箝制，否則內憂外患均不可除14，自
趙琦：《金元之際的儒士與漢文化》，（北京：人民出版社，2004 年），頁 16-31。
10［明］宋濂等原修，北京中華書局編輯部編：《元史》，卷一百六十八，（北京：中華書局，2008 年），頁 3941-3942。
11《元史》本傳及〈神道碑銘〉皆作至元十一年，《新元史》本傳則作至元十年。［清］柯劭忞：
新元史》，卷一百六十九，（台北：藝文印書館，1955 年），頁 1603。大體觀之，《新元史．陳 天祥傳》與《元史．陳天祥傳》僅此處有所出入，其餘諸事皆等同《元史》所載，惟少部分字 句稍有增減，並不造成重大影響。
12［明］宋濂等原修，北京中華書局編輯部編：《元史》，卷一百六十八，頁 3942。
13［明］宋濂等原修，北京中華書局編輯部編：《元史》，卷一百六十八，頁 3942。
14 詳細內容補充於此：「鎮遏奸邪，當實根本，若內無備禦之資，則外生窺覦之釁，此理勢必然 者也。推此軍變亂之故，正由當時處置失宜，疏於外而急於內。凡在軍中者，寸鐵尺仗不得在 手，遂使奸人得以竊發，公私同受被其害。今軍中再經殘破，單若至此，若猶相防而不相保信，
豈惟外寇可憂，第恐舟中之人皆敵國矣。莫若布推赤心於人，使戮力同心，與均禍福，人則我 之人，兵則我之兵，靖亂止姦，無施不可。惟冀少加優容，然後責其必成之效。」［明］宋濂
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市。……其黨王宗一等十三人，繼亦就擒，以冬至日放令還家，約三日來 歸獄，皆如期而至，白宣慰司盡縱之19，由是無復叛者，百姓為立生祠。20
此事不在傳文主脈絡當中，按時間順序而言，為附記性質；然而此附記安排於本 事最末處補足，其一彰顯出陳天祥仗義敢言、不畏強權的正直耿介，其二則藉勸 降暴亂及縱犯來歸以受刑突出了天祥寬猛並濟、德惠包容的為政方針，單就縱囚 約定一事觀之，若非正氣凜然、大義誠信者必不敢為此，此處記載，則明顯地加 強了陳氏之道德形象。
至元二十一年，陳天祥拜監察御史。當時中書右丞盧世榮貪贓聚斂、橫暴掌 政，權傾一時，先有御史中丞崔彧奏劾其不可為相，觸怒元世祖，被遭下吏問罪，
後有左司郎中周戭微詞議論，遭盧世榮誣陷，杖責一百，然後斬之，於是群臣震 懾，再無敢言者。二十二年，陳氏剛直挺身，上疏元世祖極言盧世榮罪愆並彈劾 之，《元史》本傳將此奏疏詳作抄錄，原文約千餘字21，讀之使人感念其如秋霜烈 日般的凜然正氣與忠臣風骨，今礙於篇限，不便詳引，然〈神道碑銘〉言此上疏：
公拜章言其先為江西運使（案：江西榷茶轉運使），人賄與自盜鈔以定計 如干，金銀以斤計如干，茶以引記如干。又謂：「國與民相為一體，民病 斯國病，民安斯國安。今乃擬一歲之期，營數十年儲積，非白取下，厥計
19 上述二事，〈神道碑銘〉記之稍詳：「始將士聞賊至，咸謂賊聲攻陽邏堡，實擊鄂州，城中必 有內應，宜盡捕大姓，防患未然。賈公不可，眾執愈堅。公曰：『此州宿重兵不少，使賊能翔，
亦無從而至。其主是議者，不過利彼財物耳。』由是眾議遂格。宣慰司以公有文武才，使攝壽 昌府事，且發兵衛送至境。公謂治盜上平定安集，否則相為亂，流毒善良。乃下令使自相招誘，
悔者聽還其業，無業者從所欲居，惟擒一二論上宣慰司。其餘獄繫及他囚凡五十六人，至日，
召語曰：『若亦思而父母丘隴乎？』皆釋梏縱歸，期三日復獄。及期果復，無一人逸者。宣慰 司以公是舉可勸未服，遂皆原之。后四十年，民追思不已，為建生祠。」［元］張養浩撰，李 鳴、馬振奎校點：《張養浩集》，卷十八，頁 159。
20［明］宋濂等原修，北京中華書局編輯部編：《元史》，卷一百六十八，頁 3943-3944。
21 此文亦被收入於《全元文》當中，定名「論盧世榮疏」，諸家所載，皆由《元史》所錄之全文 變化而來，或刪繁舉要，或更動文字措辭，大抵皆同，惟邵遠平《元史類編．陳天祥傳》所錄 者，與以上皆不同，其一字數增加許多，較舊文又更詳細繁瑣，其二內容已有所不同，原文所 見，未必盡見於邵氏所載，不知所據何本。至於其他，則同於《元史》本傳，僅措辭小有差異。
此文可見〔清〕邵遠平：《元史類編》，卷二十三，〈臺諫一〉，頁 1229-1235。李修生主編：《全 元文》第 8 冊，卷二百五十七，（南京：江蘇古籍出版社，1998-2004 年），頁 268-269。
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無從。茍行其言，必賈怨天下。況宰相重任，非彼所堪。臣非不知言出禍 隨，以事關國家，有所不避。」22
陳天祥上疏後，據《元史》所載，元世祖召其與盧世榮上京對質，當日盧世榮即 被縛；翌日，陳氏再度慷慨陳言盧世榮貪瀆奸邪，世祖皆稱善，盧世榮遂正法伏 誅，據〈神道碑銘〉所言，事平後，「天下想望風采矣」23。同年五月，朝廷總錄 陳天祥從仕以來之功蹟，諸如治亂興國、平定壽昌等，進秩五品，擢升吏部郎中。
要之，至元二十二年天祥成功彈劾權臣、為國除奸一事，使其登上了仕宦生涯巔 峰。
至元二十四年，陳天祥改任治書侍御史，彈劾鄂州行省臣岳束木凶暴不法，
但此事卻與盧世榮案有著截然不同的發展，《元史》載：
……天祥至鄂州，即上疏劾平章岳束木兇暴不法。時桑哥竊國柄，與岳 束木姻黨，為其爪牙羽翼，誣天祥以罪，欲天祥以罪，欲致之死，繫獄幾 四百日。二十五年春正月，遇赦得釋。二十八年，擢行臺侍御史。未幾，
以疾辭歸。24
〈神道碑銘〉亦載有此事，與《元史》詳略大致相同，然值得注意的是，〈神道 碑銘〉指出陳氏身處黑獄的情形：「摧脅百至，而公恬不為動。」25相較之下，《元 史》作為正史文獻，側重描寫陳天祥卓越器識與畢生功業；而〈神道碑銘〉則為 墓誌銘，除了強調上述二者外，更擔負了使後人緬懷追思的功能，是以〈神道碑 銘〉以精約筆法，自然而然地流露出其不懼橫暴、強項不屈的人格修養。26
22［元］張養浩撰，李鳴、馬振奎校點：《張養浩集》，卷十八，頁 159。
23［元］張養浩撰，李鳴、馬振奎校點：《張養浩集》，卷十八，頁 159。
24［明］宋濂等原修，北京中華書局編輯部編：《元史》，卷一百六十八，頁 3946-3947。
25［元］張養浩撰，李鳴、馬振奎校點：《張養浩集》，卷十八，頁 159。
25［元］張養浩撰，李鳴、馬振奎校點：《張養浩集》，卷十八，頁 159。