研究之嚴謹性

胡幼慧、姚美華（1996）引用 Lincoln Guba（1984）提到質性研究控制信效

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度的方式，包括：確實性（credibility）、可轉換性（transferability）、可靠性

（dependability）和可確認性（conformability）等。確實性即資料的真實性，本 研究之受訪對象為溪洲部落成長的青少年，訪談情境依其便利性選擇，並以在其 熟悉之地點或情境優先，藉此獲得貼近其真實經驗的陳述，對照參與觀察及田野 筆記的內容，確保內容之連貫。蒐集完資料後，也運用厚實的描述（thick description）將研究對象的思想、情感、意志和經驗等，轉換以文字及資料等方 式忠實記錄下來，減少失真、扭曲的可能，以確保可轉換性。並清楚交代研究設 計和資料分析過程、研究發現與成果，以達研究資料之可靠性，並根據現有文獻 為基礎，避免主觀詮釋分析。最後，在面對受訪者提出的大量資料中，研究者仍 選擇客觀看待，而不依喜好僅僅蒐集特定面向之內容，避免主觀想法的偏頗，透 過訪談筆記和田野日誌自我檢核、覺察，保持客觀以維持研究之可確認性（屠冠 瑜，2010）。同時使用三角交叉檢視法（triangulation）適時了解青少年周遭人事 物，除訪談也輔以參與觀察進行探察。

Guba 和 Lincoln（1984）也提出「值得信任」（trustworthiness）作為質性研 究的效度；Hammersley 則認為可由反省達到高效度（validity as reflective account），研究過程中五個和效度相關的面向如下（胡幼慧、姚美華，1996）：

(一) 被研究者（人、事、爱）與大文化、政、經、歷史脈絡之關係。

(二) 被研究者與研究者之關係。

(三) 研究者的角度和資料解釋之間的關係。

(四) 研究報告中讀者的角色為何。

(五) 研究書寫的風格中所用的資料之表達、說詞與權威性。

此提醒研究者在研究過程中，需時常反省都市原住民青少年所處大環境的脈 絡為何，也會注意自身與其研究關係發展，並反觀自己的研究角度如何解釋青少 年所陳述的資料，又讀者會如何看待、寫作風格和用字是否恰當及符合真實。

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第三節 研究過程

一、 踏出研究的步伐：愛裡沒有懼怕

因為研究者的生涯變動，已許久未定期拜訪溪洲部落青少年和兒童，我們之 間的互動，僅剩日常透過臉書問候，或偶爾我約到同伴才會一起過去部落。研究 者在開始研究前努力調整心態，回想研究初衷是想在最忙碌之時（做研究、完成 論文）還做自己最有熱忱與興趣的事情，也希望畢業回鄉前把握機會與溪洲部落 青少年聯繫，更加了解以前大學陪伴他們期間自己懵懂的許多事情，伺機看有何 可再多協助的部份；然而從陪伴、關懷的給予角色，變成要獲取資料的接受者，

身分的轉換讓我一開始很不適應，不愛麻煩打擾別人的個性，成為研究之初的障 礙，總有個聲音在我腦海中說：「妳是因為完成研究，所以才利用他們吧！」這 種只是要完成學位而研究的心態令我排斥，也讓我感覺會對不起族人，因此遲遲 提不起腳步展開研究；加上要去部落從學校必須搭至少半小時的公車，下車再自 己經過陰暗的道路和野狗狂吠的鐵工廠，常令我心驚肉跳，自己平時也不擅長和 長輩或有權威之人士互動，研究中卻時常要跟部落中的長輩交談接洽；總體而 言，研究過程實在給了研究者大大的歷練和突破。

我往往想做卻又不能去做，矛盾遲疑不前而焦慮，而透過大量述說的過程，

研究者得到友伴家人的支持，以及從信仰上來的激勵和提醒；在禱告並和人分享 心情時，我總會得到一些回饋和啟發，這時又有新的聲音：「妳做這個的貣因並 不是為了自己，而是希望更多關懷這群你在乎的人。」大學以來學習社會工作至 今，我對自己的認識是：在做每件事上，「愛」真的給了我很大的動力，我曾嘗 試去不同類型的單位實習（婦女、家庭、兒童、原住民、身心障礙者…）、忍耐 困難的科目和考試（統計、社工師考試等），當時撐下去的動力都是一個簡單的 想法：「我希望服務上帝所愛的人，多學一點，或許到時能更妥善的服務到他們。」

透過更完整的學習，讓未來的服務對象得到更完善的服務，這個愛的動力會讓我

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願意踏出自己的舒適圈，去做一些新的嘗試，因此在研究之初就是靠著禱告、堅 持跨越出每一步。另外也因為看到自己擔任研究助理的老闆，她認真研究克服困 難的榜樣、並帶著對研究可能帶來正面效益的理想，讓我被激勵要更積極而把攸 柔寡斷先拋到九霄雲外。

「聽了老師分享她的研究過程，讓我知道一切不容易，但她還是如此認真去 做…記得那是本來預想會好累的一天工作天，卻在恩典中充實的結束。早 上老師分享了她研究的弖路歷程，讓我好佩服她的堅韌，也看到研究的意 義所在…老師邀我一貣去聽 A 大哥的分享…有神的帶領和孜排…我可以不 用害怕…研究者的典範，中年者對成立中輟學園的熱忱，鼓勵我的志氣，

軀體充滿勇氣，以往的野性也找回來：）原來我以前奮不顧身去到部落尌 是這種感覺『我尌是要去找他們』，折返騎回真理堂（搭公車處）停下腳踏 車。」（田野筆記 10.2.2013）

我期待自己帶著耶穌的溫柔和慈愛，對人們有真切的關懷，就算時間不長也 要盡力做自己可以做的事情，在筆記中我也和我所信仰的神交談：

「把夢想和熱忱化為責任的時候，確實是會有些撲朔迷離的，但我清楚我的 真弖不假，撒旦控告的聲音滾邊去，我只要帶著主耶穌基督平孜的福音去 到那裡。『報福音傳喜信的，他們的腳蹤何等佳美。』願基督顯在我身，我 活著有耶穌在我裡面，活在他們中間；耶穌和門徒也相處不久呢！但尌帶 來了大影響，我相信祢在我身上可以做同樣的事情。」（田野筆記 10.2.2013）

內心天人交戰過數回，終於愛戰勝了恐懼，我跨出專屬研究者身分的第一步。

二、 久違了！溪洲部落

感到變成研究者時跟以前不太一樣，不再只是單純走進部落，而是全身觀察 的受器都被更加放大了，獨自走進部落的上有許多的感受和想法。

「一個人能好好看著一切，弖裡也平靜著，受器都打開了…涼涼的夜風吹著

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我，帶著以前不同的眼光，尌發現一些新東西。剛進部落的時候，我看到 一隻蝸牛，在路中間，馬上從部落衝出一部車，好加在沒有壓到蝸牛。我 覺得我也像這隻蝸牛，常常慢慢地爬，在別人眼中不是什麼聰明有效率的 樣子，甚至走在危隩的地方，但是還是可以緩慢平孜仰賴主的保孚到達彼 岸。」（田野筆記 10.2.2013）

近鄉情怯，雖然熟悉也有陌生，帶些滄海桑田的戚然感、疏離感，我反覆思 考自己的定位，研究者身分讓我無法只是單純開心跟孩子們閒聊亂玩，而是要增 添更多對現象的反思。

「很久沒來的疏離感，發現還是有很多人努力為這裡付出，慢慢定位自己…

『我有資格來研究嗎？』該映還沒回來，電話沒接；還沒有想去她家裡拜 訪；我站在聚會所旁邊，feel like an outcast，以前尌是會跑去把小孩子挖出 來玩，但是今天感覺是有任務在身的，怕跟孩子玩尌會忘我 ，所以先沒有 找他們，只在窗外看。看到他們在部落大學縫紉，弖裡覺得很驚訝，原來 這一切並沒有停滯。」（田野筆記 10.2.2013）

很久沒來，不少族人居然還是認得我這張臉，讓這些許的陌生感還可以消 化，也看到部落還是很有生命力在運轉，都讓我欣喜不已。找到很久沒見面的青 少年和兒童，竟受到老朋友式的熱烈歡迎，我們聊天、關懷彼此近況，開始在部 落拿竹子揮打報紙球打棒球、開心地大笑，因為見證青少年的成長讓我深深感動。

「該映給久久不見大朋友的禮爱是─一瓶解渴的泡沫綠茶，雖然談話中多次 一直看著兩隻手機回簡訊，但都會說：『等我一下噢』回了家也沒有真的不 再出來，甚至…知道我怕野狗，把我載到公車站！以前認識的國中小女孩，

真的成長好多，好不一樣了。很有能力思考，照顧別人，很善良為別人著 想，也思考自己未來的路。」（田野筆記 10.2.2013）

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三、 瘋狂野狗路

「保護你的是耶和華；耶和華在你右邊蔭庇你。

白日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害你。

耶和華要保護你，免受一切的災害；他要保護你的性命。

你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。」

（聖經 詵篇 第一百二十一篇，第五到八節）

每次要獨自踏入部落，我都不太敢告訴家人，因為他們會很擔心，男朋友每 次也叫我一定手機要 on call，研究者必須承認，幾次面臨一堆野狗追擊狂吠確實 有一種心臟快停止的驚懼，我也只能為保命而假裝鎮定，腳步加快卻不奔跑，並 且一路跟上帝求救，反覆禱告：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你 與我同在，你的杖、你的竿都孜慰我。（聖經 詵篇第二十三篇，第四節）」

偶爾也會經歷有天使出手相助，令我大鬆一口氣。

「迎面走來的狗狗，感覺眼睛紅紅向我吠叫，步步逼近，但鐵工廠大叔的石 頭（扔來石頭趕狗），真是讓我看到祢的保護（應該是要查一下怎樣驅趕野 狗，畢竟他們也是祢的造爱，祢一定有辦法）。」（田野筆記 10.2.2013）

總是很想避免走有野狗的路進去部落，卻不太可能，當部落的弟弟妹妹聽到 我害怕野狗，他們也有同感，芙蘭跟妮卡兒就拿我的錄音器錄她們的尖叫，說是 要幫我趕狗，如果看到野狗就可以播放，讓我感動又好笑，因為她們如此慷慨給 我實質的幫助，但那聲音太淒厲，我自己或偶有路人住家都可能會被嚇到；煜奇 則說他從小到大習慣了不會怕，還給我教戰守則─不要奔跑、只要鎮定的經過就

總是很想避免走有野狗的路進去部落，卻不太可能，當部落的弟弟妹妹聽到 我害怕野狗，他們也有同感，芙蘭跟妮卡兒就拿我的錄音器錄她們的尖叫，說是 要幫我趕狗，如果看到野狗就可以播放，讓我感動又好笑，因為她們如此慷慨給 我實質的幫助，但那聲音太淒厲，我自己或偶有路人住家都可能會被嚇到；煜奇 則說他從小到大習慣了不會怕，還給我教戰守則─不要奔跑、只要鎮定的經過就