黃錦樹∗
聽百年洪鐘 又在清晨敲響 召喚著
一群群族人的子女 跨進獨中的大門
怎能忘記啊
那無數創辦華校的
勞動者和戰鬥者的功勛
我們是你鍾愛的兒女 啊 獨中
在你的懷抱裡 我們擷取著
珍珠般的語言 在你的寶庫中 我們吸吮著
五千年文明的芬芳1
∗黃錦樹教授，現任國立暨南國際大學中文系教授。國立清華大學文學博士，着有《謊言或真理的技藝﹕當代中文小 說論集》、〈無國籍華文文學〉等著作。
*本文之寫作，特別感謝董總課程局華文學科秘書蘇燕卿小姐的協助，及康碧真同學代為收集獨中課本。
1 吳岸〈獨中頌〉，引自《華文》初二上冊，馬來西亞董教總全國華文獨中工委會學務處課程局編纂，董總出版，2008 年第四次印刷，41。
據學者研究，馬來半島的中國移民最早可能可以上溯至明代，鄭和下西洋（馬六甲 的三寶山墳場、青雲亭等都是物證）；而一直到十九世紀，他們的自我認同或依方言群
（祖籍地地緣）或（同時）依宗親血緣而切分2，或甚至已一定程度的溶入當地（說馬 來語或英語）3，陳志明的研究指出，華人移民基本上是「識時務者」，以生存、獲利 為最主要考量，文化上的妥協空間甚大。以馬六甲的峇峇為例，居家格局、擺設、家具 等呈現出強烈的中國風，也遵循一定的中國習俗，只是他們掌握的中國文化常只是已被 馬來語彙穿透的的方言母語。換言之，他們既不需要華文，也不需要華語。
華文華語一如華人，都是典型的「現代發明」。可以說是民族主義、民族國家的衍 生物。海外維新運動及國民革命需要召喚、構築民族共同體，那就必須超越方言群認同，
那新的歷史主體就是華人；而相應的黏合劑則是華語4（它是民族國家國語的對等物）。
從歷史的觀點來看，華人－華語的一體化確實衍生自中華民族主義，這爾後也成為華人 的「原罪」；因為馬來半島的「本土」主人也依相同的邏輯發明其民族與國語，它們的 正當性受到英殖民政府的保護。
作為中國民族國家建構的衍生物，華文華語華人這些現代發明作為現代認同，既調 動原有的認同機制（血緣、地緣、信仰――方言會館、宗親會館、寺廟）過程中，也建 構了新的機制，最主要的當然就是報紙和學校，「隨著現代華文教育的興起，新馬華人 社會對中國認同的連貫性得到了保證。」5。自晚清大量冒現的華文報，本來就是政治 的產物，改良與革命兩股勢力充份利用它們的效能6；而二戰後國共兩黨一樣利用它來 滿足自身的政治欲求。這是華文自身的政治背景，而它也預設了說華語、讀（寫）華文 的「華人」這樣的共同體，他們迥異於峇峇（已在地化的「不純」華人）。可是麻煩在 於，對他人而言，他們其實和中國人非常相似。尤其在馬來亞建國前，華人自然的即是 華僑，對在地的認同是純地緣的。在馬來亞建國後，將面對新的民族國家的嚴厲考核。
萬隆會議後新中國也清楚的表明立場，華人的祖國認同必須受限制。東南亞民族國家的 成立是歷史的斷裂點，可是華人的認同及認同建制卻強韌的延續著，它頑強的抵禦著新
2 麥留芳，《方言群認同》（中研院，1985）
3 Tan Chee-Beng, Chinese Peranakan Heritage: In Malaysia And Singapore,Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti Sdn.Bhd.1993.
4 參顏清湟，〈新加坡和馬來亞華僑的民族主義（1877~1912）〉氏著《海外華人史研究》（新加坡亞洲研究學會，1992）
211~244。
5 顏清湟，《新馬華人社會史》（北京：中國華僑出版社，1991：284）
6 顏清湟著、李恩涵譯，《星馬華人與辛亥革命》（台北：聯經，1982）
構造的民族國家的同化邏輯。這也是為甚麼華文教育問題一直是大馬最棘手的政治問題 之一。
從華人的立場來看，這種延續是自然的、必然的，也是華人的基本權益。馬來亞建 國後，以華語文為教學媒介語一直是華人（新移民）維繫集體自我認同的重要手段。華 文小學相對於以馬來文為教學媒介語的國民小學，政府不予補助的華文獨立中學相對於 國民中學；以至轟轟烈烈的華文大學：南洋大學；南大被新加坡政府技術性消滅後的獨 立大學運動等等，在在說明華社對於「完整的華文教育體系」的執著。7相應的，自五
○年代，政府也未曾停止推行民族國家的國民教育政策，1951 年的巴恩報告書即主張以 國民教育取代方言教育，1956 年的《拉薩報告書》明確的主張以國語（馬來文）為教學 媒介語來貫徹國民教育，並以之為「最終目標」――在那樣的大前提之下，現有的華小、
國民型小學的存在似乎都是暫時性的，華社總是擔心華小哪一天可能會被政府消滅。
1961 年的華文中學改制事件、1979 年杪的 3M 事件（華小華文算術用華文編寫，其他 的用國語）、1985 年的綜合學校計劃（把原文的華小、淡米爾小學、國民小學統合為一 體）、1986 的華小高職事件（派遣不懂華語的官員任華小高職）、2000 年的宏願學校 計畫（綜合學校計劃的更新版）等等，都令華社憂心不已。為在上述背景裡，華文科在 華文教育體系裡無疑是最重要的科目之一。
是否可以合理的假設，華校（或華文教育）的設計者一定程度的透過華文課、華語 文教育來想像華人?那是種怎樣的華人？透過華文課本到底可以看出甚麼――譬如，華 人意識？
在與大馬官方的長期爭論中,官方一直堅持必須以國語貫徹國民教育方不致造成種 族兩極化、方能有效的整合各分散的民族為「國族」。在爭取華語文列為官方語言失敗 之後,華社堅持認為,以華語文為教學媒介語一樣可以把華裔子弟教育成好國民，只需要 在教材上充分的本地化。這在公民、歷史之類的課本也許容易些，但華文在性質上有其 尷尬之處：華語文能力的訓練必然涉及它的文化根源，也即是現代中文文學或古典文 獻。但這些文獻不僅僅是語文的範本而已，它必然還涉及文化內涵。也即是說，會不會 讓學子的自我認同自然的趨近於其文化根源,也即是中國？
7 《董總 50 年特刊（1954~2004）》（吉隆坡：馬來西亞華校董事聯合會總會，2004）裡有大量的相關資料。
但要準確的探討上述問題目前不太可能，因為涉及龐大的資料（數十年華文中小學 不同版本的華文課本）；也涉及它們的來源（也即是相關課本和中華民國（台灣）及大 陸的相關課程之間的關聯）。因此這篇小文章將不免只是殘缺的，根據現在能掌握的有 限資料做一番初步的探索。
目前獨中華文課每週有六至七節（依不同獨中而有差異），每節 40 分鐘，是時數 最多的課程之一。我手頭掌握的課本資料是 1984 年董總出版統一的華文教材之後的版 本（之前的獨中華文課本，包括本人於1981~1986 唸獨中書使用的課本，仍待查訪），
「第一套（初一至高三）是1984 至 1991 年間出版8；第二套（初一至高三）是1993 至 1999 出版9；第三套（初一至高三）是2004 至 2007。」10
華文
就第一套初中課本11而言,初一上冊 22 課課文中（有兩篇長文拆成四課,四首唐宋詩 合為一課,兩首白話詩合為一課）,九篇為現當代作品,從魯迅、胡適、謝冰瑩、許地山、
朱自清等五四名人都在上頭。四課古典（四詩三文）,翻譯的寓言故事兩篇三課,本地作 者四課（散文一篇詩兩首）。相關課文目次如下：
8 本文簡稱 1988 年版。
9 本文簡稱 1993 年版。
10 相關資訊由蘇燕卿小姐提供，2009 年 8 月 1 日電郵。
11 馬來西亞中學華文教學研討工委會編輯出版組編，1988 年 5 月試用本。
附錄 1：
初二（上）
初三（上）
艾青與臧克家的愛國詩，都可以清楚讓人感受到故事本身深刻的教誨意味：個體對國家 與土地、母語的愛。但這裡頭其實看不到甚麼「中國認同」，頂多是透過優雅的中文去 想像文化母體，古典的，與現代的。就中國現代作家而言，亮相最多的無疑是魯迅，共 七篇，其中有兩篇各拆成兩課（藤野先生〉與〈故鄉〉），從初一到初三，魯迅不斷重 現，竟佔了九課之多。單是初二（下）即佔了三課。除了前述二文之外，還有〈一件小 事〉、〈給顏黎民的信〉、〈拿來主義〉及〈阿Q 正傳〉的兩個局部。同版高一課本還 有魯迅的小說〈祝福〉。魯迅全面的代表了五四，為學、做人、抒情。這可說反映了魯 迅在大馬華社的份量，尤其魯迅的雜文影響了馬華寫作界數十年。五四啟蒙價值觀（科 學、進步、民主）也一向是華人的基本價值觀。
如果說古典詩和小品文為讀者示範了中文的簡潔，作為馬來西亞民族國家內與官方 國民教育體系對抗的獨中，其華文課本中的本地風光或許格外值得注意。對本地意識的 強調，是建立於即使不以國語教學也無礙於國家認同的認識。一方面是本地作者寫的具 本地色彩的篇章，再則是非本地作者寫的。初一（上）的「馬華新詩二首」純粹就是本 地風光而已，但夏諾的〈永恆的懷念〉就帶入二戰的歷史記憶，華人敘事者受到馬來人 的保護，種族和諧的寓意直截了當。初一（下）中國作家楊朔的〈巴厘人〉也純是本地 風光，但南來作家洪絲絲的〈海葬〉則涉及十九世紀華人新移民的共同痛史：華人移工 被當成豬來對待，一旦生病或重傷，則當成死豬棄於海。
初一整年相關的篇章並不多（二詩三文），初二整年則略增（三詩四文），原甸的
〈我的家鄉是座萬寶山〉及東革‧華蘭的〈致馬華男女青年〉都是意識型態濃烈的頌歌，
前者歌頌馬來西亞的富饒，從樹膠、錫礦到自然景物，以俗誇的比喻稱之為「萬寶山」；
〈致馬華男女青年〉一樣直接：
〈致馬華男女青年〉一樣直接：