馬來西亞華人「身份認同」的外部與內部隱憂

此節將會分為兩個部分進行有關華人認同的探討，即「華僑／華人」的定義、

馬來西亞華人的「身份認同」轉向及外部與內部隱憂。

一、「華僑／華人」的定義

回顧有關馬來西亞華人的相關研究，發現不時會出現以「華僑」作為馬來西 亞華人的稱謂，以下為研究者整理出有關「華僑」的名詞論述。

張穎（2012）在其研究中對於華人的探討撰寫為，如果說老一輩華人華僑對 於祖籍國保持著的是一種濃烈愛國情結的民族認同感的話，那麼新一代華人華僑 對於祖籍國有的只是殘存的模糊認知。李政賢（2009）對於「華僑」一詞進行了 相關的整理：「華僑」這一名詞於 19 世紀開始援用，其含義是指那些身在海外的 華人，依照當時中國政府的觀點，這些中國人事實上都是「華僑」或居住海外的 中國僑民，認為他們都會想念自己的家鄉，總希望回到中國去。

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1909 年關於「中國人」的法律定義進一步確認了對「華僑」的保護，並將保 護華僑擴大到包括所有海外華人而不論其國籍如何。到 1911 年，「華僑」已成為 一個指海外華人的無所不包的稱呼（李政賢，2009）。中國改革開放之後，對這 些「華僑」門戶大開，非常歡迎他們回歸故里，投資經商，交流文化（謝劍，2010）。

綜合以上相關研究對於「華僑」的定義與論述可知，「華僑」是作為中國對 於海外華人的統一指稱。於此，研究者認為馬來西亞華人與其他族群共同建國與 生活長達半個世紀，無論生活模式與文化氣息都離開中國甚遠，隨著馬來西亞獨 立以後，對於華人而言，中國已從昨日的祖國成為今日的外國，對於相關的「華 僑」之說或許已經漸行漸遠。雖然本研究並不主張論述華人是否仍為「華僑」之 輿論，但歷代研究對於「華人」此一名詞尚存有各種分類與論述，鑑於本研究並 不是以華人歷史作為主旨，故對於「華人」一詞的標準是採取較寬鬆的定義：舉 凡是生理外在的特徵、心理上的自覺性、他者對於本身的定義、文化上或是族群 上的認同即可，另外，本研究主要探討的對象為在馬來西亞出生與成長的華人，

故並未將華僑納入在內。

與此同時，為保持本研究文字用詞的連貫性，以及讀者閱讀時不易混淆，以 下文獻中凡提及華僑、華裔、華族、華社等字詞，研究者都會進行文字潤飾，表 2-1 為相關說明：

表 2-1 本研究對於華人與華裔相關定義⁸

華僑 → 華人

華裔 → 華人／馬來西亞華人

華族 → 華人族群

華社 → 華人社會

二、馬來西亞華人的「身份認同」轉向

此節將會探討馬來西亞華人的認同轉向，並著重論述從二戰前到建國後，馬 來西亞華人在「身份認同」上形成了何種轉變。

華人從過往被稱為「華僑」的身份，轉化成為居留國的華裔國民，這種「身 份認同」上的轉變極為複雜，在此舉出一些相關研究作為探討。二次大戰前，馬

8 以上為本研究對於華人與華裔等相關定義，並自行製表。

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來西亞的許多華人也許是傾向中國的，當年獨立後，政府給予了他們國籍，今天 的馬來西亞華人都認同了馬來西亞籍（陳志明，1999）。對馬來西亞華人而言，

從建國前的「中國人」轉變成建國後的「馬來西亞人」，是一種逐漸從「落葉歸 根」轉變成「落地生根」的心理過程。他們還未對馬來西亞產生認同感前，視本 身為一個「外來者」，心裡的文化意識與對「國」的指向都是朝向中國，隨著馬 來西亞獨立，他們獲得了公民的身份，心裡意識如同「落葉歸根」般逐漸對新的 居留國（馬來西亞）形成本土意識（楊詩評，2006；關志華，2012；賴麗萍，2012）。

再者，早在 1955 年中國總理周恩來出席在印尼舉辦的「萬隆會議」時就東 南亞海外華人一事發表了聲明，讓華人自行決定留在此地或是回到中國，這是介 於新興的東南亞國家陸續與中國建立外交關係後，中國必須顧及這些國家的想法，

並且也促使東南亞在地的華人必須做出抉擇（李政賢，2009）。因此，中國與東 南亞各國正式杜絕雙重國籍的現象，而東南亞華人面臨必須在所在國與中國之間 做出選擇，這也對後來選擇留在東南亞的華人於身份認同上有著重大的影響，中 國成為了年長一輩華人回不去的地方這種身份上的轉換，身心都需要很多的調整 與適應，更重要的是他們需要清楚切割，心目中的「國」必須轉換為馬來西亞了。

因此，老一代的華人在殖民時期至建國初期，有較強烈的文化鄉愁及回歸意識，

依然對本身作為「中國人」的身分認同依然存有眷戀（賴麗萍，2012；遊雅雯，

2015；李政賢，2009）。相較之下，年輕一代卻沒有如此的困擾，並且他們的「身 份認同」也與老一輩華人不一樣。

儘管現今馬來西亞在華人的體制上有弊病以及政策偏差，但對於馬來西亞第 二、三代華人，甚至以後的新一代馬來西亞華人而言，他們皆出生在馬來西亞，

受馬來西亞教育，生活所接觸的都是馬來西亞經驗，而「中國」經驗僅為祖父母 輩說故事的題材，猶如一種遙遠國度的神話，並不如馬來西亞的「經驗」來的清 晰、實在和具體（李政賢，2009；遊雅雯，2015）。由此可推論，馬來西亞華人 與中國或是其他地區的華人，除了在生理外在特徵與文化上有淵源關係，其他的 認同意識都會以居留國為主要，如同賴麗萍（2012）的研究中提到，放諸於世界 各地的華人，作為一個共同體是不存在的。他們是不同的社群，每一個社群都受 到不同的變遷力量影響，陳志明（1999）對於這種現象的論述，認為在不同的國 家之間，華裔族群構成了不同國籍的華人。

綜合上述相關文獻的探討，以清楚闡述有關華僑轉換成為馬來西亞華人∕公

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民的心理意識過程。下一節將會探討馬來西亞華人在「身份認同」上所面對的外 部與內部隱憂。

三、馬來西亞華人「身份認同」的內外隱憂

馬來西亞華人在建國後，其認同已經從中國意識轉為傾向本土的意識，隨著 時間變遷，第三第四代華人在國家認同上已經完全導向馬來西亞，可是華人在「身 份認同」上仍然面對很對困境，研究者將這些困境定義為馬來西亞華人認同的外 部與內部的隱憂。

研究者以在國族認同的章節中闡述了有關「五一三事件」的發生經過，此處 將探討「五一三事件」對於華人認同的影響。五一三事件發生後，馬來西亞政府 修訂了多項憲法，主要是更利於馬來人在國內的政治重要地位。華人被政府視為

「外來者」的身份並沒有因獨立後消滅，華人在馬來西亞這一明顯的身份不斷成 為馬來人視以「競爭」的對象。楊詩評（2006）在研究中提到海外移民在東南亞 發展的華人文化原本就屬中華文化圈的邊緣，在馬來西亞建國之後，國家文化的 界定以土著文化為中心，因此華人文化在國家中的地位還是屬於邊緣化的。馬來 人和華人長期互動與緊張的關係，對華人認同的塑造也有發生作用，但由於華人 族群的邊界不單單只是由華人自己界定，同時也是透過馬來人的界定，這好比關 志華（2012）研究提及的，身分認同是由確認與自己對應的「他者」的社會性系 統所組成，而這種身分認同可以被歸類為「抗衡式認同」，亦即人們試圖與主導 性的認同話語對抗，再建構一種新的身分認同來重新定義他們在社會的地位。

獨立建國後，華人雖然於文化上保留了對中國的認同，但是其國家認同與政 治效忠卻屬於馬來西亞（謝劍，2006）。但對於馬來西亞政府而言，文化認同與 政治認同是不可分割的，這也因為在馬來人社會，文化與政治都屬同一體，於是 來自國家與現實壓力迫使華人必須尋找認同方向，使得華人社會一直存在一個面 對傳承以及尋找本土主體性的問題：究竟要放棄多少華人性和融入多少本土性

（許德發，2006）？這也是華人對於「身份認同」，長久以來存在焦慮的來源，

無論華人於本身文化中再融入多少的本土性也於事無補（陳美華，2008），因為 華人不可能完全同化成為「馬來人∕土著」。

華人內部的隱憂為華人社會中存在各種不同的群體，其中以方言群體與社經 地位最為顯著。陳美華（2008）認為不同方言群與次方言群，就歷史而言，也存 在著生存與競爭的矛盾緊張關係。華人族群內部的矛盾與整合，一方面受到中國

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傳統文化和中國政治的影響，另一方面也受移居地政治、經濟和社會的影響（賴 麗萍，2012）。

楊詩評（2006）的研究將馬來西亞華人區分為三類：第一種是商人階級，他 們為了自身經濟利益，論述偏向於社會穩定發展，因此立場偏向保守。第二種是 以勞工階級為主，主張自由主義，以爭取政治上的權利。第三種則是華人社團，

他們主張爭取公民身份與認同，並希望保有本身的文化傳統。

由此可見，華人會隨著外在局勢而自我調整其認同方向（陳美華，2008），

並塑造成隻屬於馬來西亞華人的「身份認同」意識，而華人致力承續華人性及自 身的歷史，使得馬來西亞華人社會裡會時而聽到所謂「馬來西亞華人比其他海外 移居地的華人最像華人」的說法。

綜合上述相關文獻，研究者得以釐清馬來西亞華人在「身份認同」上所面臨 的外部與內部隱憂，涵括了政治經濟與文化認同的層面，並且理解於華人這一族 群實由多個不同群體所組成。對此，黃明志在他作品中所再現的華人是怎麼樣的

綜合上述相關文獻，研究者得以釐清馬來西亞華人在「身份認同」上所面臨 的外部與內部隱憂，涵括了政治經濟與文化認同的層面，並且理解於華人這一族 群實由多個不同群體所組成。對此，黃明志在他作品中所再現的華人是怎麼樣的