第二章 文獻探討
第一節 2014 台北雙年展
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第二章 文獻探討
台北雙年展自1998 年開展以來，已歷經 16 年，共舉辦九屆，在國際間逐 漸受到重視。第九屆的「2014 年台北雙年展」，由法籍藝術評論家兼策展人 Nicolas Bourriaud 擔綱策展，其策展理念為「關係美學」。參展藝術家藉由各 種藝術表現形式呈現具有「關係」主題的作品，很值得深入探討。因此本論文 以「2014 台北雙年展關係美學藝術呈現之研究」為主題，探討該展覽關係美學 的藝術呈現。本章針對和這個主題相關的文獻進行探討，首先介紹「2014 台北 雙年展」展覽特色；接著探討Nicolas Bourriaud 提出的「關係美學」理念；最 後整理藝術呈現的資料，以作為後續研究的論述依據。
第一節 2014 台北雙年展
本研究探討的議題與「2014 台北雙年展」相關。在此章節中，有必要先概 述台北雙年展的導向，再聚焦於「2014 台北雙年展」的介紹。特別從展覽的議 題、關係美學的策展理念以及觀展民眾的角色等三個層面加以敘述。
一、台北雙年展的導向
隨著觀念性、主題性等展覽模式日趨多元化，當代藝術展覽不再只局限於 客觀事實的展示，或者知識上的呈現，轉而追求在展覽中蘊含能夠讓觀眾接收 的主觀訊息（張婉真，2005）。展覽中所要傳遞的訊息，即促成策展人與觀眾之 間的對話。1942 年馬歇爾‧杜象為紐約的超現實主義展（Fantastic Art, Dada, Surrealism）進行佈置，所呈現的展覽樣貌即刻意推翻現代藝術既定的範圍，使 得展覽不再是客觀中立的，而是帶有意識型態的訴求。北美館歷屆的台北雙年
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展在不同策展人各自所提出展覽主題的主導下，皆有不同的訊息要傳遞給觀眾。
十六年來，台北雙年展逐漸標誌出下列兩個展覽的導向：
（一）與國際策展人合作帶入新視野
台北雙年展自1998 年開辦以來，皆邀請客座策展人2（guest curator）進行 展覽規劃。第一屆台北雙年展即邀請日籍策展人南條史生（Nanjo Fumio, 1949-），
策劃以東北亞為主體性的展覽—欲望場域。爾後的每一屆展覽，皆在國際策展 人的參與下，開創多元性、國際性觀點的展覽特色。比方說，法籍策展人Jerome Sans（1960-）在 2000 年，以「無法無天（The Sky is the limit）」詮釋臺灣社會 擁有無邊無際的發展機會，將臺北塑造成一座積極、自由且光明的城市；西班 牙籍策展人Bartomeu Mari （1966-）則以「世界劇場（Great Theatre of The World）」
為主題，點出2002 年的臺灣社會背景充斥著電視文化、廣告與各種影響人類思 想與行為的資訊狀態；比利時籍策展人Barbara Vanderlinden 以「在乎現實嗎？
（Do you believe in Reality？）」策劃 2004 台北雙年展，她藉由搜集、記錄、存 檔與轉化自己對於現實的觀察，以展覽對臺灣的社會「真實」進行「揭露」；美 籍策展人Dan Cameron（1956-）以「〔限制級〕瑜珈（Dirty Yoga）」為 2006 年 展覽主題，探討許多價值以及多元文化的觀點，在進入臺灣後經過衝突、轉變 與揉合的過程，所衍生的多重可能性；在2008 年，名為「08TB3」的展覽，由 土耳其籍策展人Vasif Kortun（1958-）對「全球化」所帶來的社會亂象進行揭 露；到了2010 年，訂名為「10TB」的台北雙年展，在伊朗籍策展人 Tridad Zolghadr
（1973-）的策劃下，以「反思雙年展」對台北雙年展的運作機制進行提問；2012 年的「現代怪獸／想像的死而復生（Modern Monsters/Death and Life of Fiction）」，
德國籍策展人Anselm Franke 以王德威在其著作《歷史與怪獸》所描述的中國
2 指非固定隸屬於機構的策展人，會依照當前的趨勢議題與機構進行合作。
3 2008 Taipei Biennial.
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古代怪獸「檮杌」為引子，帶領大眾重新面對充滿不確定性的過去，並檢視歷 史創造出的現代怪獸，促使人們對過去反思同時獲致對未來的希望。
歷屆台北雙年展皆在與國際策展人合作、共同策展的影響下，台北雙年展 明顯有著向內推介國際藝術、向外行銷臺灣藝術的功能（漢寶德，1998）。除此 之外，藉由與國際策展人合作的機制，削弱了國內藝術評審的權威地位，開拓 出多元創新觀點（程怡嘉，2011）。此外，前北美館館長黃才郎（1950-）認為，
藉由國際策展人的介入，可達到培養本地策展人與藝術家的目的，讓參與其中 的人士，都能增進策劃國際型展覽的經驗（簡子傑，2004）。兩年一度的展覽，
彷彿是美術館活力再造的能量來源，除了培養藝術行政人員，也同時提升美術 館整體的專業執行能力（張芳薇，2014）。
（二）蘊含在地文化的國際型雙年展
台北雙年展引入國際策展理念，為臺灣注入「國際性」氣息，並提升專業 的執行能力。但是，部分人士對國際性的另一面「在地性」提出批判，針對國 際策展人在短時間內策劃大型展覽感到質疑，認為亞洲的藝術生產依然是依賴 西方國家，至始至終都淪為歐洲的客體（黃孫權，2014）。面對始終存有討論 空間的「在地性」，曾經多次參與台北雙年展策劃的北美館館員張芳薇認為，台 北雙年展強調「國際性」的另一面，亦兼負「在地性」（即所謂的「主體性」）。 此兩項詞彙最重要的涵義即在於「在本地策劃、實踐的國際雙年展」（張芳薇，
2014）。依據研究者於「2014 台北雙年展」策展團隊實習時的觀察，部分藝術 家將東方或臺灣本地文化與作品結合，即將臺灣的「主體性」納入展覽中。舉 例泰藉藝術家Surasi Kusolwong 到金瓜石撿取石頭，將臺灣既有的歷史文化，
帶入作品進行創意發想。巴西藝術團隊OPAVIVARÁ! 則在開展前四個月，來 臺灣做田野調查。他們在因緣際會下參觀了臺北茶藝館，將臺灣的茶文化與巴
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西的薩滿儀式（Shamanism4）結合，形塑一座「懶惰古寺」，與展覽主題相互 對應。由此可見，在台北雙年展國際性地邀請外籍策展人與藝術家，在地性亦 在部分作品中呈現臺灣的主體性。
策展人透過自身所關注的議題，為展覽注入不同的觀點。北美館策展團隊 每一屆即皆邀請國際策展人參與台北雙年展的展覽策劃，使展覽皆各具特色並 呈現多元觀點。同時，為了呈現一場完整的展覽，策展團隊也投入大量的心力 在安排與協調來自各國的參展藝術家、佈展人員等展覽相關人事上，藉此訓練 藝術專業人士、活化臺灣藝術圈，台北雙年展與國際策展人合作帶入新視野，
為台北雙年展的重要導向。另外，在策展人開拓國際視野的同時，台北雙年展 彷彿是個舞台，除了提供了國內藝術家與國外藝術家共同展現的機會，也讓臺 灣的文化得以與其他文化進行對話。蘊含在地文化的國際雙年展為台北雙年展 的另一面向。除了延續上述兩個導向，「2014 台北雙年展」更加進了關係美學 的理念。
二、2014 台北雙年展「劇烈加速度」
「2014 台北雙年展」（圖 2）的展覽主題為「劇烈加速度」（The Great Acceleration），由策展人Nicolas Bourriaud 擔綱展覽策劃，他同時也是提出「關 係美學」藝術理論的學者。這也是他用以主導「台北雙年展」的理念。本節從 這個展覽所揭櫫的議題、關係美學的策展理念以及觀展民眾的角色等三個方面 加以論述。
4 薩滿一詞來自滿語及其他通古斯語族語言。此詞代表的是「智者」、「曉徹」的意思。遵循此 信仰的人，認為天地生靈都有溝通的可能。通過薩滿的各種儀式活動，能夠與某些生靈進行溝 通，從而到達問卜、醫療的目的。
15 圖 2 「2014 台北雙年展」 劇烈加速度主視覺海報 圖片來源：2014 台北雙年展官方網站
網址：http://www.taipeibiennial2014.org/index.php/tw/
（一）「2014 台北雙年展」的展覽議題
「2014 台北雙年展」中的展出內容與議題，可藉由和這個展覽的幾個關鍵 字進行探討：劇烈加速度、人類世以及共活性。
1. 劇烈加速度
Nicolas Bourriaud 策劃「2014 台北雙年展」的概念源起於 Karl Marx
（1788-1863）對資本主義的描述。19 世紀資本主義製造的物品搖身一變成為 主宰者，人類卻彷彿成為物的從屬品。那是一種對人類與其環境陰魂不散的「鬼 舞」（ghost dance）5（黃孫權，2014），讓社會存在於不可理解的魅影狀態。
接著人類活動使自然環境變化規模速度加劇，科學家稱之為「劇烈加速度（The Great Acceleration）6」，在此情形下的地球紀元為「人類世」。因此 Nicolas Bourriaud 將「2014 台北雙年展」命名為「劇烈加速度（The Great Acceleration）」， 透過藝術家的創作對非人類系統成為人類的主宰狀態（黃孫權，2014）提出質
5 Karl Marx 認為，工業生產制度把人與產品的位置對調，討論著人與物之間的關係。Nicolas Bourriaud 則引此作為展覽的開端。討論著在工業產品以外，人類共舞的對象其實還包括科技、
環境、動物、植物、細菌等。
6 由澳洲國家大學的全球氣候變化專家 Will Steffen 等學者，於 21 世紀初期提出。指出人類活
動自1950 年代起發生爆發性的發展，其變化的規模與速度，尤其在人類與自然界的相互關係
為劇。所提出的數據指標從國內生產總額、到能源方面如水、紙張、肥料等消耗，熱帶雨林及 森林地的消失比例、臭氧消耗量等。過去六十年來的變化規模與速度加劇，被科學稱為「劇烈 加速度（The Great Acceleration）」。
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疑。
「劇烈加速度」是人類尺度的崩壞。人類在面對自己建制的營運體系時，
深深地體會到自身的無力感。或者是，科技的發展快速，建構了超乎人類感官 系統所能理解的各個操作系統，致使人深感無能為力（蕭振邦，2014）。亦即，
人類對於自己所創的當前世界種種機制，感到無力甚至迷失。前述情形對於人 們生存的環境，以及人類的生活造成多面向的衝擊與影響，科學家察覺到如此 的發展，將此情形下的地球紀元命名為「人類世（Anthropcene）(Steffen &
Broadgate & Deutsch & Gaffney & Ludwig, 2015)」。
2. 人類世
從字面上來看，人類世彷彿僅是地球科學年代，但它卻指向一個令人感到 殘酷的時代――人類已經成為他們自己搭建出世界的犧牲品（賀倩，2014）。近 幾年，有關人類世的討論蔚為流行，法國的賽伊出版社（Les Editions Du Seuil）
從字面上來看，人類世彷彿僅是地球科學年代，但它卻指向一個令人感到 殘酷的時代――人類已經成為他們自己搭建出世界的犧牲品（賀倩，2014）。近 幾年，有關人類世的討論蔚為流行，法國的賽伊出版社（Les Editions Du Seuil）