在個人主體化的過程中，可分為兩種層次，一是個人決定自我的價值和行 動選擇，另一是形成及參與社群的個體價值和行動轉化，這兩個層次並非二分，
但在概念上可以分別討論。 Foucault 對倫理主體的討論可以作為討論「個人」
主體化過程的架構，因為「主體性」本身即是個人對自我價值的選擇和建構。
張彥南（2007）在其研究《傅柯晚期論主體與自我技術》中針對 Foucault 的倫理主體做了清楚的介紹，他提到 Foucault 的倫理主體共分為四個面向：倫 理實體（ethical substance）、屈從模式（the mode of subjectivation）、自我實踐
（practice of self）與倫理目的（teleology）。他指出 Foucault 晚期的關懷在於倫 理主體與個人技術，在其著作《性史的第三卷》中，以希臘人主體的建構來發 展倫理主體的概念。張彥南也提到， Foucault 認為道德準則是加諸於行為之上的，
道德準則包含了禁止與允許，Foucault 舉了一個例子是：只能跟自己的妻子從事 性行為，這就是一種允許與否的道德準則，道德準則的另一個面向是對自我的 評價，Foucault 將它稱為「倫理」（張彥南，2007：25-34）。
鄭宇君（2008）在其研究《新聞專業中的真實性：一種倫理主體的探究模 式》中則提到，Foucault 在倫理中加入了新的意涵，倫理不再只是一套道德規範，
而是自我如何轉變。她認為 Foucault 真正關心的是人面對倫理掙扎時採取哪些 行動，個人的感受及想法又是如何，Foucault 關心的是自我與自我的關係，而個 體與自己的關係，也將決定個體如何把自己打造為一個有道德的行動者（鄭宇 君，2008：89-90）。在倫理主體四面向中，張彥南也強調主體化的過程是不斷 反覆進行的（張彥南，2007）。
本研究整理張彥南（2007）和鄭宇君（2009）對 Foucault 倫理主體的解釋，
共可分為四個面向 ：
1. 倫理實體（ethical substance）：Foucault 認為，在自我當中，與道德最相關 的部分就是自我的感受，作為倫理主體的開端，感受也就是良心不安的部 分，即人們會感到焦慮的原因。
2. 屈從模式（the mode of subjectivation）：引發人們辨識出自己道德義務的方 式，像是人們焦慮時，可能會透過宗教中的律法來行事，也就是人在焦慮 的情況下，會思考如何改變。
3. 自我實踐（practice of self）：自我實踐就是自我技術（technology of self），
即為了達成倫理主體而改變自我的方式，例如要對妻子忠誠是有很多不同 的實踐方式。
4. 倫理目的（teleology）：指人們賦予自己道德規範時，希望達成什麼目標。
在張彥南的研究中，主要介紹 Foucault 晚期研究轉向主體的原因以及主體的 內容，而鄭宇君的研究中則以她個人從事新聞工作的經驗作為例子，分析新聞 專業中的倫理主體。
本研究中將以李映昕（2015）《從 Foucault 倫理主體理論詮釋 318 運動期間 台大新聞 E 論壇參與者的新聞實踐》的研究做為倫理主體分析的主要參考。李 映昕的研究探討台大新聞 E 論壇的記者，在新聞編採過程中，如何將自己打造 為倫理主體，與本研究欲分析的主體較為類似，同樣是一群參與者在集體行動 的過程中，如何將自己打造為倫理主體。她將倫理主體分為兩大面向，即「將 自己打造成倫理主體的方式」以及「倫理主體的感受與成長」，第一個面向指 的是，什麼刺激會使得這些參與者進行「自我實踐」，而這也能回應「屈從模 式」，也就是驅使個體行動的原因。「倫理主體的感受與成長」則是參與者行 動後的自我感受，而這個感受又與未行動前有何差別（李映昕，2015）。
研究者認為 Touraine 在個體主體化的過程中，並未詳細的區分主體化的面 向，而 Foucault 的倫理主體四面向提供了清楚的架構，可以用來補充個體主體 化的進程。
在本研究中，因參與反黑箱課綱微調運動的學生缺乏組織運動的經驗，而 且處於準備大學考試的階段，他們為什麼會突然決定投入一場社會運動？當他 們在面對課綱議題時，接受到什麼刺激，才會促使他們進行行動，以及他們行
動的原因是什麼？這些可以用「將自己打造成倫理主體的方式」來詮釋，以及 用倫理目的來解釋這些參與的個體希望達成什麼目標。