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初階領會五式
2016 年 1 月 31 日 南區領會人員講席會(鳳山教會)
初階領會五式
20160131 南區領會人員講席會 賴倉億壹 領會通則與目的
(本部份取自 102 年度講席會，劉明德傳道的講義) (⼀)講道者應有的修養 一.要具備豐富的屬靈知識 二.要追求靈性的長進 三.態度要嚴謹 四.思想與觀察 (二)如何寫講章 A.決定題目 一.主題要單一 (大忌：避免以主觀或感動決定主題，單引用能佐證自己觀點的經文或見 證，如苦難是愛的鞭子，熱心是得救者的條件，不能吃血的原由...) 二.範圍要縮小(端看主題為何，適當取材) 三.針對問題的核心 四.要有吸引力 五.字數不宜過多(10 個字以內) B.構造綱目 一.立大綱 1.引言 2.本論(先精確解釋-分析闡明，再正確詮釋 hermeneutics，接著處境化、生活化，引導 聽者完成靈修。 例一:保羅的一根刺=林後十二 7~9；例二：各樣洗禮=來六 1~2) a.要由淺入深 b.要由簡而繁 c.要由輕及重 d.要由鬆趨緊 3.結論 二.講究次序 C.搜集資料3 一.資料來源 1.聖經上的故事、教訓、命令、應許、預言及比喻等。 2.屬靈書刊、資訊網路、雜誌或報紙等。 3.自己或別人的信仰體驗。 二.決定取捨 三.插入各段 D.寫作上的六 W 一.寫什麼(what)？ 二.寫給誰看(who)？ 三.為什麼寫(why)？ 四.在何時寫(when)？ 五.在何處寫(where)？ 六.如何寫(how)？ E.檢查講章 一.命題恰當嗎？ 二.次序適宜嗎？ 三.資料可靠嗎？ 四.理由充份嗎？ 五.論理正確嗎？ 六.有沒有不妥當的話？ 七.會不會引起誤會？或反感？或發生反作用？ (三)講道注意的事項 一.講道方面 A.要 1.看重職份（林後四:1）。 2.充分準備。 3.專心靠主（箴三:5~6）。 4.多講神的愛，多用建設性，光明面的材料。 5.多鼓勵.少責備；多安慰少批評；多如何少應該。
6.用語要高雅、精練。(看狀況：林前九 22~23) 7.要大眾化。(用聽者能接受與認同的方式，不要自以為是的大眾化。ps：一個牧者， 一支青蛙...) 8.口音要清晰。 9.速度要適當。 10.聲音要妥切。 B.不要 1.不要把講台當作砲台。 2.不要藉講台洩氣。 3.不要把講台當做舞台。 4.不要一直低頭看講章。 5.不要把私事搬到講台；不但不造就人，反而引起反感。(還需看如何引用) 6.不要故意引用「術語」或「原文」，表示自己很有學問懂很多。(注重技巧，看對象) 7.不要繁瑣冗長，令人疲憊。(長不一定使人煩，短也不一定使人振奮。更重要的是適 當，並切合聽者需要) 二.上台前後 A.上台前的準備 1.心靈的準備－－提早來到會堂禱告，預備心；複習你的講章。 2.用品的檢查－－聖經、讚美詩、講章、手錶、手帕。 3.衣飾的檢查－－頭髮、領帶、鈕扣、褲管、拉鍊、鬍子等。 B.台上的禮節 1 .上台時態度從容大方，和藹有禮，腳步徐緩。 2.上台後不要東張西望，先擺好聖經、讚美詩及講稿。 3.講道中不可玩弄衣物、手錶、筆，以免分散聽眾的注意力。 4.經節至少要念兩遍，等會眾翻好聖經，然後清楚慢慢讀。(看與不看的原則，個人最 佳吸收方式不同) C.下台後 1.站到門口與會眾打招呼問安。 2.歸榮耀給神。 3.反省檢討，積極改進。
5 4.預備先知的心，避免期待落差的無謂影響。 ◎領會目的：使會眾或聽者能得到，屬靈真理上與門徒服事上的造就。 ◎今日講課分享目標：提供一個領會內容準備的思路系統，也期待各位能藉這拋出的 磚，引出在座諸位的良玉，進一步各自建立自己領會準備的思路系統。
貳 初階領會五式之一(經文式講章)
根據整段經文或單節經文：有人輕易將之稱為解經式講道。照進度分享的聚會、查經都通用。 一 找到有興趣的經文內容 二 決定查考經文的範圍 ① 框架理論： A 人物：除少數相關經節少的人物外，並不特別好用(如麥基洗德：創十四 18~20，來七 1~7 ) B 事件：如下面例文。 C 時間：(例：約廿 1，廿 26，廿一 1)。 D 地點：太五 1~太八 1 ； 徒九 36~徒十 1 ； 徒九 10~26 E 主題(如單個比喻、故事、詩篇的任一篇、同一主題的論述：來十二 18~24...) 三 熟讀幾遍.找出分享重點(內容綱目) 四 思考每一個重點的真理依據(引經解經) 五 思考每一個重點的生活例證(包括聖經見證)與在生活中實踐的方法(處境化) 六 給予結論(重述重點或簡短的加強勉勵)亞撒黑之死
(撒下二章 12-23) 賴倉億前言：
亞撒黑本來是大衛王的手下大將之一，也是猶大的勇士，然而在一次血氣爭鬥之後的追擊當中， 卻是被掃羅家的元帥押尼珥所擊殺，嗚呼哀哉，前程似錦繡一樣的少年人，猶大名門的後裔，甚至是 未來猶大國幾十萬大軍元帥的後選人，就此消逝於歷史舞臺之上。為何事情會到這種地步呢? 當我們 覺得我們的生命美好，又很像也有不少神的恩賜與保守之時，是不是也會如同亞撒黑一樣突然消失? 現在我們就一同來查考亞撒黑的事蹟，好讓我們能得到鑑借與學習。本論:
一. 血氣之勇無忍耐(12-17)大衛家的約押與掃羅家的押尼珥這兩隊人馬，本來是對敵的勢力，但這 一次的相遇，起因並不是相約對戰，不過是發生在兩隊人馬剛好相遇在基遍的池邊。這兩隊人馬， 本來的目的都休息而已，他們原可以選擇默默離開的，因為彼此人數並不多，就算在此戰個你死 我活，對兩方的大局也一點都沒有影響。然而當掃羅家的押尼珥，叫陣挑釁的時候，約押這邊還 是忍不住回應了。在(14)中所提的[戲弄]，從前後文來看，其實指得就是比武與決鬥，也因為這樣， 所以(16)說，那地叫希利甲哈素林，也就是[刀劍之田]的意思。像這種爭鬥，輸贏只是一時的快樂， 但卻要付出不成正比的代價，就是寶貴生命的喪失，像這就是完全憑著彼此的血氣在行事，無法 忍耐的惡果。 教訓請一起看(傳七 9)你不要心裏急躁惱怒、因為惱怒存在愚昧人的懷中。這裏所說的[急 躁]，也有擾亂之意，而[惱怒]則有激動之意，意思就是說，容易被別人的作為與言語影響， 以致擾亂到自己的心思脾氣的人，這是一種無智慧的人。換一句話來說，不會輕意被擾亂、 激動的人，乃是有智慧的。摩西一直到四十歲，雖然經上說他學了全埃及的知識，但他卻因 一時血氣動手害了人命，雖有滿滿知識，可惜沒相對應的智慧，也因此神還要再磨他另外四 十年。可見[忍耐]工夫的重要性，所謂忍耐就是要克服血氣情慾，因為人都好面子，但是能 想到各種事情的後果，而且作出正確決定的忍耐，才能擁有真正的榮耀。以撒忍耐之例。所 以(箴十六 32)說[不輕易發怒的、勝過勇士‧治服己心的、強如取城。]可惜約押兄弟，此時並 沒有顯出這樣的智慧靈修，以致造成令人遺憾的後果。 二. 單靠才能不求神(18-19)這裏提到亞撒黑的腳快如野鹿，又說他的追趕不偏左右，可見他在腳程 與追蹤上的能力，是遠勝眾人的，這在當時四處都是戰爭的環境中，實在是一項獲取功名的利器， 也可說是神的一大恩賜，然而也正是因有這一恩賜，反倒激起亞撒黑的急功近利的慾望，想憑著 自己的才能，趕緊切切想得到眼前的功名，以致演變作後來的結局。 教訓人常有這樣的軟弱，就是能力與恩賜越大，越容易倚靠自己所擁有的能力或恩賜，因 為憑這兩項來追求成功對我們自己是方便的。但是要知道，能力與恩賜並不保證一定會成 功，請看(亞四 6)。這裏說到靠神的靈，事情才能成功。這並不是說才能與勢力是無用的。但 是比這兩項更加重要的是甚麼? 就是要靠神的靈，甚麼叫[靠神的靈]? 首先要知道神的靈能 使人如何？請看(賽十一 2) 耶和華的靈必住在他身上、就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和 能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。再看(弗一 17)求我們主耶穌基督的 神、榮耀的父、將 那賜人智慧和啟示的靈、賞給你們、使你們真知道他．所以我們就知道神的靈是賜智慧的靈， 那這樣，一個在神眼中有智慧的人，是怎樣的人呢？請看(詩十四 2)耶和華從天上垂看世人、 要看有明白的沒有、有尋求 神的沒有。這裏的明白，原意就是智慧，在這一點上，亞撒黑 的主人大衛王就表現的很好，我們可以看一例，請看(撒上廿三 1-5)可以看到大衛雖有戰爭的 才能，也有自己的勢力，但更重要的是他有倚靠神求問神的智慧，那才是他戰爭勝利的真正 原因。若亞撒黑不是單單想要倚靠自己的能力恩賜，而能像大衛雖然有能力與恩賜，卻更知 道要事先求問真神，或者冷靜用智慧思考，就算他追上押尼珥，是否真正能戰贏對方?或是 有能力將對方抓回來?或者可能會失敗反倒有危險呢？若亞撒黑當時能停下來想一想，又加 上祈禱倚靠神，或者是結果又會不同了。 三. 切求自我的榮耀(20-23a)接下來我們來看第三項亞撒黑有失誤的地方。在(20-23a)的地方，我們 看到當掃羅家元帥押尼珥警告亞撒黑的時候，亞撒黑並沒進一步思考這句警告的話語，到底是押 尼珥的虛言呢? 或者是神藉對方的嘴發出警告，也不一定喔? 我們可以回想，在(撒上十四)記載， 自從掃羅王執掌國權，開始攻擊四圍一切仇敵的時候，押尼珥就作了掃羅家，也是以色列人的元
7 帥，說起來至少十幾年以上，這個人物南征北討，又是眾多大能勇士的首領，應當是武功高強， 所以這警告並非隨便說說。然而亞撒黑卻是忽略這警告，(23)寫說他仍不肯轉開。他執意要繼續追 補押尼珥，原因就是因為他一心切求自己的榮耀，以致失了考慮，想不到呀，意外且最壞的結果 就發生了。 教訓講起來，人常常有愛慕虛名的軟弱，有時在這不斷追求榮華富貴的過程當中，就漸漸 失去了正確判斷的能力，所以才有[利慾薰心]這一語詞。亞撒黑不是不知道，也不是沒聽過 押尼珥的名聲、武功，但先前爭鬥的小勝利，加上太過信靠自己的能力，一方面又滿心想快 點得到眼前的功名，以致完全忽略了再一次客觀的判斷，無奈想不到的對方的警告竟然成 真，且成了亞撒黑致命的一擊。說起來，這也是一種[貪]，只是這裏[貪]的不是物質，乃是 個人的名聲與成功。 見證：聖靈月刊上有一個見證，景美教會一個擔任醫師的歐偉仁弟兄，他在 2007 年 9 月時 發生了一次，幾乎要他命的嚴重心臟病，他工作的醫院甚至診斷要他趕緊換心臟，後來在眾 教會同靈迫切代禱之下。蒙主耶穌保守，不久之後就能平安出院，可以說是死裏逃生。歐弟 兄事後反省自己的信仰，說他之前拼命學習，開會，工作，以致累到得到這病。雖然在軍醫 院中，無法貪財，但是他才知自己貪得卻是[名醫]的虛浮名聲。 從工作上來看，他表現得很 好；但從信仰的角度來看，卻是深深虧欠神了。小弟覺得歐弟兄，能從其中醒悟到這一點， 說起來是值得學習敬佩的。 請看(腓二 3)凡事不可結黨、不可貪圖虛浮的榮耀．只要存心謙卑、各人看別人比自己強。我 們都應當以此作鑑戒，我們內心是不是也在[貪]某一種事物，或者是人的肯定，或者是自我 的滿足。我們應當要趁著禱告聚會的時候，甚至每遍藉著講臺上的提醒，重新省察自己的內 心靈魂，洗除世俗名利的干擾。或只是仍然任憑自己的心思意念，不斷沉淪在榮華生活的追 求之中，還將之看作是主的祝福，以致與主耶穌或主的教會漸行漸遠，最後還失了靈命。 四. 無同伴單獨而行(23b)最後我們看到(23b)，我們可以發現，亞撒黑被殺之後，他的屍體是眾人 趕到才被發現，可見在這整個追補的過程當中，亞撒黑是落入一種孤單，一點都沒有別人援助的 狀態。 教訓這讓我們想起神當初造亞當的時候，也說一人獨居不好，所以便為了始祖造了配偶夏 娃；我們也記得，主耶穌差遣門徒出去傳道也都是兩個人。請看(可六 7) 耶穌叫了十二個門 徒來、差遣他們兩個兩個的出去．也賜給他們權柄、制伏污鬼．再看(路十 1)這事以後、主又 設立七十個人、差遣他們兩個兩個的、在他前面往自己所要到的各城各地方去。由此可見， 兩人同心，力量加倍，兩人同行，彼此有照應，可互相鼓勵，安慰，交替儆醒，好處實在遠 遠勝過一人。我們再看(傳四 9)說[兩個人總比一個人好、因為二人勞碌同得美好的果效。] 說 起來一人若無支援，就像亞撒黑一樣，如遇強敵，則小命不保。今天我們在天國路上，是否 有屬靈的好同伴，能夠一起同工，禱告，勉勵，協助。在面對空中掌權者，就是魔鬼，如吼 叫的獅準備隨時吞吃我們之時，我們更要注重屬靈的同伴。千萬不可以為自己很行，感覺別 人是拖累，一個人反而方便，好作事情，那這叫作自視過高，也是一種驕傲。我們要放在心 內，主我們的神使我們能夠在同一個地方教會，能夠彼此相處，團契，這必有神美意，或者 要我們學習如何愛人，如何寬恕，如何同工，也或許使我們有一天也學習如何被愛，被幫助， 從其中體驗的基督的愛。我也相信主耶穌，必藉我們身邊的家人朋友與同靈，使我們安然渡 過一次又一次的考驗與與信仰的危難。 結論:由以上可知，亞撒黑之死的原因，一. 血氣之勇無忍耐 二.單靠才能不求神 三. 切求自我的
榮耀 四. 無同伴單獨而行。希望我們都能從今晚的查考中得到一些教訓，不可犯一樣的錯誤， 以致失去永遠的靈命，能多多在信仰靈命上留心，日漸長進，越走越穩直到與主相遇那一日。
參 初階領會五式之二(關鍵字式:以關鍵字串聯起來的經文)
一 決定一個關鍵字 二 用原文(以希伯來文或希臘文的 strong number 來找)找所有相關經節。ps:根本不用懂原文也 可以用。 ① https://bible.fhl.net/ 信望愛信仰與聖經資源中心(工具網站) ② 選擇舊約或新約，那一卷，那一章，進入左列:聖經經文閱讀。 ③ 按左上角，選 【Strong's Number 放上面】 ④ 找到目標經節中要查考的關鍵字。 ⑤ 按關鍵字上的數字，如(創一 1)的起初，上面的號碼是 07225。 ⑥ 按內部的【出現經文】，即可得到所有包含這個原文字的經節。 三 將這些經文整理(去掉不合主旨的)。 ① 頭：共 1254 節。 ② 保留 例:(弗五 23) 因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。 V ③ 去掉 例:(創四 4) 亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物 X ④ 去掉 例:(撒上十七 7) 槍桿粗如織布的機軸，鐵槍頭重六百舍客勒。有一個拿盾牌的人在他前面走。 X 四 將保留的經文歸納(合乎主旨的不同經節，但講述內容相差無幾的，應歸納為一個。) ① 例：(啟十六 15)看哪、我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的、有福 了。 ② 例：(啟廿二 14)那些洗淨自己衣服的有福了、可得權柄能到生命樹那裏、也能從門進城。 五 將歸納出來的經文，思考並訂出個別的子題或重點。 ① 例題:傳統 (以【遺傳】為關鍵字) ② 主不悅納的傳統(例：可七 1~13) ③ 使徒教會的傳統 ④ 傳統的來源與目的 ⑤ 遵行或改變傳統 六 解釋、詮釋、見證經文。 七 給予結論。9
終末五福
賴倉億 「五福」這個名詞，原出於《書經》和《洪範》。幾乎大部分的人都知道「五福臨門」這個成語， 可是很少人知道「五福」所指的是哪五種福。其實這五福是 一。「長壽」是命不夭折而且福壽綿長。 「富貴」是錢財富足而且地位尊貴。「康寧」是身體健康而且心靈安寧。「好德」是生性仁善而且寬 厚寧靜。「善終」是能預先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裏沒有罣 礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。這五福聽起來固然很好，連基督徒都想獲得這五福，不過仔細 想想，這五福也不過就是有關今生的事罷了，我們請看主耶穌親口講的一件事，(路十六 19-26)，請注 意，(25a)原文是說這財主生前[得著福]，我們可以假定這財主活著時候，或許已經得著世人所求的[五 福]了。只可惜生前有福，不代表死後也有福。這正是我們從這故事所得到的另一個教訓。我們想想， 若一樣要得五福，我們是要追求只能維持[百年的五福]，還是能[永遠持續無窮無盡的五福]呢?這永 生的五福，只有信耶穌基督的人才能擁有，而這五福，也明明的寫在聖經最後的一卷書上，這卷書叫 《啟示錄》，是一卷描述世界末了與新天新地的書卷，正因為這永生的五福寫在這當中，所以我們的 題目訂為終末五福。 一、 第一福：(啟一 3)念這書上豫言的、和那些聽見又遵守其中所記載的、都是有福的。因為日 期近了。再看(啟廿二 7)看哪、我必快來。凡遵守這書上豫言的有福了。這關乎永生福份的第一 樣事，就是與[這書上豫言]有關，但這書指得是《聖經》還是《啟示錄》呢?其實它希臘原文的 意思是[這些豫言的話]，所以指得應該是(啟一 1)所說的[耶穌基督的啟示]，也就是[必要快成 的事]，所以我們獲得永生福份的第一個方法，就是要研讀與了解[這些必要快成的事]，簡單講， 既是啟示錄本身，也是聖經中所豫言與我們和末世相關的所有事。經文又告訴我們，[唸]是有福 的，這唸原是大聲誦讀的意思，凡懂得字的都要唸，這裏沒有說我們要全懂，或許我們要有聖靈 按正意講解的人來引領，才能漸漸懂，又獲許到時候到的時候，主就會讓我們懂。但在這之前， 我們只要願意唸，就會有福氣，所以諸位弟兄姐妹，這麼簡單卻又真實的應許，我們怎麼能不作 呢?就算沒辦法唸，不識字，但接下來說，[聽]的人也有福，所以不能唸，也要願意聽；但是還 有第三樣，就是一旦唸了，或聽了，凡是關乎自己應該作出來，也就是應用在生活中的部份，還 必須[遵守]才行。這就是獲得終末福份的第一福。 二、 第二福：(啟十四 13)我聽見從天上有聲音說、你要寫下、從今以後、在主裏面而死的人有福 了。聖靈說、是的、他們息了自己的勞苦、作工的果效也隨著他們。這是關於終末福份的第二樣 事，這一終末福份是從什麼時候開始有效的呢?經文說[從今以後]，那個今，其實是使徒約翰的 年代，也就是主升天後直到今天，各位，已經延續了快兩千年了。那什麼叫在主裏面呢?請看(約 壹二 5-6) 凡遵守主道的、愛 神的心在他裏面實在是完全的、從此我們知道我們是在主裏面。 人若說他住在主裏面、就該自己照主所行的去行。由這兩節經文，我們可以清楚的知道，在主裏 不只是受了洗，或受了聖靈而已，我們想一想，經文說[就該自己照主所行的去行]，主耶穌來到 世上，行了那些些呢?主受洗了，所以我們也應當像主接受洗禮。主受聖靈，所以我們也應當像 主領受聖靈。主設立並實行聖餐，所以我們也當如此行聖餐之禮。但是這樣就好了嗎?主有沒有 守安息日呢?有的。主有沒有行洗腳的禮並吩咐我們要照作呢?有的。主有沒有被試探，卻勝過試 探呢?有的，所以我們免不了受試練或試探，但我們一樣要靠主勝過。主有沒有凡事遵守天父的 教訓?有的，所以凡天父的誡命，我們必須無一不守。主有沒有饒恕敵人為仇敵禱告?有的，所以 我們也應當這樣行。這樣看來，要算得上[在主裏面而死的]，並非單指受了洗或口稱自己是基督 徒而已，而是從今而後，我們都必須披戴基督，活得像基督一樣。如同(羅十三 13-14) 行事為人要端正、好像行在白晝。不可荒宴醉酒。不可好色邪蕩。不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督、 不要為肉體安排、去放縱私慾。這就是獲得終末福份的第二福。 三、 第三福：(啟十六 15)看哪、我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞 恥的、有福了。我們再看(啟廿二 14)那些洗淨自己衣服的有福了、可得權柄能到生命樹那裏、也 能從門進城。這兩節，講得是同一種福份，重點是要儆醒，要看守衣服，要洗淨自己衣服的。那 [衣服]是什麼意思?請看(啟十九 7-8) 我們要歡喜快樂、將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到 了、新婦也自己豫備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣、這細麻衣就是聖徒所行的義。由此看 來，這末卷的衣服，指得當是基督徒的義行，但是問題來了，我們信耶穌基督的人，得救難道也 跟那些信佛道的人一樣，都是靠自己的善行功德嗎?答案當然不是，請看(弗二 8-9) 你們得救是本 乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是 神所賜的。也不是出於行為、免得有人自誇。所以 我們靠得是[信主之法]，而非[積德之法]，也就是我們因心中信服神一切的真理，這就成了我們 的得救。只是雖是一樣得救入永生，但怎麼作或更有福氣呢? (雅二 22)可見信心是與他的行為並 行、而且信心因著行為纔得成全。(雅二 26)身體沒有靈魂是死的、信心沒有行為也是死的。這兩 節，凡有屬靈智慧的都當體悟，基督徒不是只有講信心，卻忽略自己的行為。更不是單講行為， 把永生與福氣當成自己行善的功勞與酬勞，而越來越信自己的善功，卻忘了倚靠主。基督徒的衣 服，就是那因著信基督與祂的福音，而出於感謝並天父所期待，而心甘情願行出符合真理的好行 為。我們再想想經文告訴我們，一要儆醒，二要看守，三要洗淨。若不儆醒，恐怕單只口中掛著 信心，凡心中所想或手中所為，會漸漸與世人一樣，而無法照主所行的來行，儆醒就是要反省與 自責，這我們上次已有提過。要看守，表示這一件衣服，有人想要奪走，有可能會失去。是誰要 奪?就是那魔鬼與追隨牠的人。為何會失去?就是那失去儆醒，還以為自己的衣服藏得好好的人。 至於為何要洗淨?因為大多數的人，雖然還沒有失去那義行的衣服，但卻在上面不小心沾了污穢。 污穢出於我們的儆醒不夠，太過容忍自己在言行與信仰上的軟弱；所以有人信主很久，依然難免 口出惡言。有人不斷服事，卻不夠重視真聖經所說的聖潔，把對人或事的尺度，開得比主耶穌所 啟示的還大。這些都不好。此時，我們應該想想，要反省悔改，因為這就是獲得終末福份的第三 福。 四、 第四福：(啟十九 9)天使吩咐我說、你要寫上、凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。又對我說、 這是 神真實的話。這[凡被請赴羔羊婚筵的]指得就是我們所有在座的各位，不單是受洗的，受 聖靈的，還有那些還未受洗受聖靈，卻被主耶穌感動走進教會，得以聽到這些道理的好朋友們。 我們是有福的，今天我們若不是被神呼召而來，就沒有福份聽到這些話，我們等於都是收到[從 天上掉下來的天國筵席的紅帖子]，且那筵席是獨一真神本身的，與天下無不散的筵席不一樣， 那將是一場永不散會的歡喜大宴。所以我們都已經擁有這終末福份的第四福，只不過，我們也不 要忘了主耶穌所講的比喻，請看(太廿二 1-14)，我們雖都已被召，但我們當中誰能被選呢?主已經 賜了祂呼召的恩典，剩下的是我們願不願意有信來完成可被選的義。那義就是基督徒的義務，也 就是主諸般的教訓與我們願作的心。這就是我們剛才所說的終末五福中的第三福，只是慈愛憐憫 的主耶穌，已經將終末第四福都賜給我們了，我們應當感謝讚美祂。 五、 第五福：(啟廿 6)在頭一次復活有分的、有福了、聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。 他們必作 神和基督的祭司、並要與基督一同作王一千年。這終末五福的第五福，是很大的應許， 經文中說這一福，可以讓有這福的在首先復活的第一批，且他們將在永生的國度中，作為神與基 督的祭司，就是與主最親近的那一批人當中，猶如十二使徒中，常被帶在身邊的彼得、雅各、約 翰三人一樣。而且這第一批首先復活的，要與基督一同作王。那麼要獲得這至大的終末第五福的
11 柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證、並為 神之道被斬者的靈魂、和那沒有拜過獸與 獸像、也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂。他們都復活了、與基督一同作王一千年。所 以這裏有兩個條件，第一，他們沒有拜獸，這獸若照(啟十三)所言，指得是那不是魔鬼本身，卻 在世上擁有力量、名聲、利益、權柄，並崇拜龍，也就是那不服真理者的存在。這可能是一種組 織，一個國家，一股思想，某個人或團體，這些說法都有人說，但重要的是，這獸必不完全照聖 經真理行，這是我們唯一也有辦法辨別的管道。不拜獸，就是這些人只遵行真理，完全不受那不 完全照真理者的影響，不被其威脅利誘或淺移默化。且還有第二個條件，就是這些人為了要給主 耶穌與神的道作見證，也就是為了服事與實行真理，他們遭受許多的攻擊，並明顯的或不明顯的 的迫害或逼迫。這也勉勵我們，若我們要獲得這美好終末的第五福，我們就要了解全備的真理， 持守全備的真理，並且不用怕為實行與保護這真理，而受到任何的阻礙與苦難。這就是獲得終末 福份的第五福。 願主耶穌都能使我們羨慕這永遠的五福，勝過短暫人世間的五福，並幫助我們，堅固我們的信心， 賜給我們勇氣、智慧與力量，好能得著這獨一至高真神所應許的終末五福。
肆 初階領會五式之三(主題式:某個主題，某個觀念，某個問題，某個事件，某個人
物...)
一 思考一個想分享的主題，一個感動，一個問題...(如神的愛，魔鬼的誘惑，基督徒為何受難? 等) 二 依照所選主題，簡化成或思考出一個中心的關鍵字。(如例文中的【靈】) 三 思考並設定第二個經文關鍵字。(如例文中的【恩】) ① 或根據二所挑選出的經文，土法練鋼式的逐節過目、思考、篩選合適經文(如果是用此法，請直接跳 到五。) 四 根據兩個關鍵字，搜集所有的經文，然後篩選合適經文。 五 將篩選出的經文，加以歸納。(歸納到 5~6 個子題或重點以內) 六 解釋、詮釋、見證經文。 七 給予結論。 練習例題:一個無名的門徒 第一關鍵字： 第二關鍵字： 歸納：設立指路碑 豎起引路柱
賴倉億 「靈恩會不過就是禱告時間更多更長的聚會罷了。」一個同靈曾這樣跟我講過，並非是這位同靈 不重視靈恩會，他只是坦白自己的感受。於是我問：「難道您對靈恩會沒有更多的期待與盼望嗎？」 他靜默了幾秒,然後說：「有吧！是要趁這段時間內多禱告祈求，好得屬靈恩典嗎？」 神曾藉著耶利米先知宣告：「以色列民哪，你當為自己設立指路碑，豎起引路柱。你要留心向大 路，就是你所去的原路；你當回轉，回轉到你這些城邑」(耶利米書卅一 21)，在這段宣告之前，主先 啟示祂將用慈愛吸引，祂要親自招聚，祂要引導施恩。接下來卻說，要神的百姓為自己設立指路碑， 豎起引路柱。恩典的施予全在乎神，但那設路碑豎路柱的本份，不就是我們定期舉開的聖會，也就是 靈恩會應當要作的嗎？ 靈恩會絕不單是一個含有講道節目的加強禱告會。或許有人認為靈恩會得靈恩的方式，不外乎就 是禱告受聖靈，或祈求蒙應允，但也有如兩千年前已發生過的事實「外邦人聽見這話，就歡喜了，讚 美神的道；凡預定得永生的人都信了。」(徒十三 48), 又如詩篇中題及的，「耶和華啊，錫安聽見你的 判斷就歡喜，猶大的城邑也都快樂。」(詩九十七 8)。這些單「聽見」就能得屬靈之恩的歷史事實， 已然實現。今日屬神教會的靈恩會講道分享，應當能使我們每個參與的人，都得到這樣的盼望與果效。 「聽見」就能得恩典，靈恩會的講道分享，本身就是屬靈恩典的一部份。但相對來說，對於領會分享 者，當如何命題以作為分享的重心和開端，有時頗煞費苦心。有關靈恩會命題，相信教會中許多資深 或具恩賜的前輩同工，必有更多心得陳述，但筆者既受此任，願以幾節經文，就四點來分享。 一、 建立仰望之心的命題：主曾藉著撒迦利亞先知啟示：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大 衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁 苦，如喪長子。」 (亞十二 10)經文題到，神的靈恩之一，是使人知道要到神面前來向祂懇求。 我們可以見到，世上多少人，將功成名就，歸功於自我的努力與實踐。將平安幸福，連繫於自己 的吉兇與運勢。又將意外患難，歸咎於機率與命理。然而神使人經練萬事，卻非為了上述理由。 聖經上說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」(羅八 28)， 萬事，包含了以人眼光來看所有的好事與壞事，也就是要讓愛神的人，遭遇到無論好壞事的時候， 都能得到屬靈好處；也就是能到神面前懇求、親近、思考，再次確認神的美意，堅定我們仰望等 候的心。這就是神藉著撒迦利亞先知所說的靈恩，可見靈恩不只是我們所想的屬世好處，更是指 著，如何讓我們在一切事當中，建立起等候、忍耐、仰望與懇求的正確信仰態度。協助靈恩會的 同工，並不一定知道來參與靈恩會的會眾中，有多少人正身處患難，或不再懷著熱切盼望的心來 參與；也或許長久以來的磨難與操練，已經使他們在滿腰疼痛之際，無力再俯身拾起漸漸遺落的 信與望。但慈愛的神，仍引導祂所愛的人們，拖著沉重的腳步進入聖堂之中，這時屬靈發聾振聵 的號角聲，不正是即時雨般的屬靈恩典嗎? 引導會眾能重新思考，主的管教是為了收納，操練的 安排是為了屬靈的學習，患難和意外的屬靈正解，過往的恩典是為了加深我們在被神允許患難中 的忍耐。趁機深耕對至高者的認識，重新體會基督永愛乃是這一切遭遇的濫殤。使個人漸傾的帳 篷再次撐起，而其上所插的鮮明旗幟，則是對基督的仰望與懇求。這是屬靈的恩典，更是神所喜 悅的。 二、 分享屬天安慰的命題：「因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以 堅固。這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。」 (羅一 11~12)使徒保羅13 說他想跟同靈分享靈恩，藉著他所分享的，使同靈能堅固、有信心、得安慰。因此我們知道，靈 恩會的目的之一，是要使那些哀慟的、傷心的、痛苦的得到安慰。聖經另一處也將安慰列為神開 恩的重點：「但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神， 安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們。」(帖後二 16~17)。古聖徒約伯遭受神允許的 大難，三個朋友好心好意的遠從各地來一同陪伴並安慰，可惜三友雖然立意良善，卻妄加論斷， 放言欠週，反使當受安慰的主角，痛苦倍增。然而最終時候滿足，真神顯現，也才知道原來當事 人一切遭遇,雖然看似不堪，都有神的美意。不過這也使我們想要進行屬靈安慰的人，有所學習 和警惕。一是不可妄加論斷，不要隨意將苦難與罪劃上等號，或許苦難是為了將來神榮耀顯現而 預備，也或許是為了煉出如精金般的信心而已。不知所以，就以咄咄之聲要人深切反省；固然亂 槍打鳥，偶然可中，但若犯約伯三友之過，誰能像約伯來為我們獻祭贖罪？二是不要隨意挪移神 的地界，我們的神曾啟示祂自己是：「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪 的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」(出卅四 7),新約聖經又說：「人若看見弟兄 犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。 凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪」(約壹五 16~17)神雖樂意饒恕，也不會把有罪的隨意當 成無罪，人又豈能超過神呢？因此若有人傷痛，可能是因為罪的緣故，安慰者不宜隨意宣告何事 無罪，否則可能會再犯(耶八 11)的過錯：「他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平 安了！其實沒有平安。」應當依經文點明所犯，加以溫柔勸戒，並進行下一步。三是當引導其今 後之路，一部份人未受安慰，是因為不明瞭自己所遭遇的，也不知如何去面對所遭遇的，無論各 人所遭遇與罪有關無關，更重要的是要讓他們看見指路碑，主耶穌基督曾說：「我實在告訴你們： 凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」(太十 八 18)每個人最終有罪無罪，那是末日主的審判，我們無權超越聖經的啟示，只能照著經文與悟 性來陳述。但筆者也常見到，只要我們願意指明當事者今後當行的道，再次明示其何為可不可行， 回歸聖經，勉勵一同面對末日的裁決，通常當事人的情緒與心靈，就會得到某種程度的釋放，仍 能擔起自己的擔子，重新得力繼續走下去。所以靈恩會的命題，若能使與會者更週全地明瞭聖經 中苦難的真義，便必再重燃起苦難道上的明燈。忠心陳述，聖靈運行，聽者自然會受安慰，自然 會得釋放。 三、 加增讚美稱頌的命題：「那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上， 就都希奇，因聽見他們說方言，稱讚神為大。」 (徒十 45~46) 兩千年前的現場，彼得與同靈見 到了實實在在的靈恩，於是就希奇，更明白了神的啟示，更堅固了彼此的信心。因此靈恩會的命 題之一，應當要讓與會者能「見到」更多神的恩典。不僅是指當期靈恩會中，地方教會有人受聖 靈，有人願受洗，有人得醫治。除此以外，也在於其它如雲彩般見證人的恩典見證(來十二 1)， 領會者不妨多作準備，將近期所聽聞、所查證個人或其它地方教會、或自身所經歷的恩典，加上 適宜的經文引導，於靈恩會中與會眾分享，便能加強盼望，也能加增眾人的喜樂，讚美稱頌的甘 心，這也應當是聖會的恩典，神所喜悅的。 四、 預備戴盔持劍的命題：「並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。」 (弗六 17) 以 弗所書六章說到神所賜的全副軍裝，其目的就是同章 13 節所提，為要在磨難的日子能夠抵擋仇 敵。真耶穌教會是神的教會，我們的弟兄姐妹都是神的兒女，也正是屬靈仇敵時時尋隙要攻擊吞 喫的對象。我們的體會是，在患難中的人相較之下容易儆醒，但平安者卻常不察敵人的暗箭。所 以神賜的屬靈軍備中，特別列出了靈劍恩盔，這不也當是靈恩會的重點嗎？本次靈恩會，筆者駐
牧的教會蒙主賞賜，差派一位長老前來協助，長老利用安息日上下午，以經文神語，搭配現下許 多生活細節現象，與會眾分享剖析，如何面對抵抗世俗的潮流。有同靈會後分享，會中聆聽，常 在驚覺之間，才知自己過往不察之處，恐怕在生活諸事間，不自覺地落入神所警告的世俗亂流， 隱然被魔箭瞄準，靈命漸漸落於險境卻不自知。靈恩會，若能使與會者趁時再整軍裝，彼此勸戒 警醒，以真理為盔，使聖潔靈命免受虧損；以聖靈為劍，剖析明辨一切的聖俗之事(來四 12)。這 當然是聖會所應具有的靈恩之一，其功效是為了使我們得到終末之福，正如啟示錄上主所揭示 的：「看哪！我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人見他羞恥的有福了！」(啟 十六 15) 願 主耶穌基督，至高的獨一神，使每一位有心來參與靈恩聖會的人，都能滿得祂所賞賜的滿滿恩典。
伍 初階領會五式之四(功能式:針對特定節日，特別場合等等)
一 根據該時間與場合，思考決定分享的重點。 ① 如母親節特別聚會(母親的愛，母親的教導，如何孝敬母親，聖經中的好母親等等) ② 如新年特別聚會(感恩、立志、反省等) ③ 例文是以將畢業、將入伍、或將遠行的同靈為對象而勉勵。 二 根據分享的重點，思考聖經中是否有 ① 類似的例子(如亞伯拉罕離開本處地，如雅各離家等等) ② 合主旨的經節 ③ 與『將遠行者』相關的概念關鍵字想出來，再尋找相關經文。(如遷、旅、歸回、帶...) 三 根據找的經文或經節，找出其中的重點。 四 解釋、詮釋、見證經文。 五 給予結論。聖徒應帶三物
賴倉億 前言: 聖徒在這世界上，就是見證主的聖名，使萬人作主的門徒，並將榮耀歸於主，而行以上這些事最 重要且直接的途徑，並非單指講道，因為講道的恩賜並非人人都有，更重要是努力以身行道，成為世 上的光和鹽;一個聖徒行道於世，有許多需要裝備的屬靈軍裝，有人以為聖徒處世只要單靠聖靈就好， 其餘不用擔心，這話固然不錯，因為我們倚靠聖靈於能力非人所能及之時，也倚靠聖靈於意料之外或 無法準備之時，但是在不是以上兩種狀況之外作好準備，也是倚靠聖靈，並是人所當盡的本份，今日 我們要從保羅的一句話，來省思聖徒應隨身所帶的三件事物。 請看(提後四 13)我在特羅亞留於加布 的那件外衣、你來的時候可以帶來．那些書也要帶來．更要緊的是那些皮卷。至於這三件物品，可以 給我們什麼樣的提醒，以下就來作簡單的分享。15 本文: 一. 外衣本字的希臘原文意思指得是斗篷和披風兩個意思。兩者都是披在身上，以避風擋雨之用。 穿著時通常是綁在頸上或肩上。而斗篷和披風的分別，是斗篷通常連著一個過頭的罩帽，叫作兜 帽。這外衣在聖經中，也是一個基督徒應當具備的： 甲、合宜的穿著聖徒的衣著不需要華麗，但卻要因時因地穿著合宜，不必特意使人將注意力放 於我們的外表上，更重要的是在我們所傳救人的福音上，並體會基督之愛。穿著過於華麗會 引人分心，但簡陋過頭一樣使人分心，所以當因著文化與風俗，穿著得當。看這兩節即可知 道，(彼前三 3)你們不要以外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣(原文只有衣服，還沒有美)、為妝 飾。這並不是說要我們棄絕好看的衣服，只要要我們更注重靈性之事。再看(斯五 1)第三日、 以斯帖穿上朝服、進王宮的內院、對殿站立‧王在殿裏坐在寶座上、對著殿門‧如果此時衣 不合禮，恐怕更觸怒王，於事情不利也說不定。此乃為方便傳道之用。 乙、防風雨之用現代是個[風大]的時期，這風不是全球氣候的異變，請看(弗四 14)使我們不再 作小孩子、中了人的詭計、和欺騙的法術、被一切異教之風搖動、飄來飄去、就隨從各樣的 異端．還有一種風，請看(弗二 2)那時、你們在其中行事為人隨從今世的風俗(不是指一切風 俗，而是指那些違背真理信仰的)、順服空中掌權者的首領、就是現今在悖逆之子心中運行 的邪靈．因此門徒都當穿好外衣，特別是(弗六 11-17)全副屬靈的軍裝，才不致受風雨吹襲而 得病。 二. 書 甲、當讀之書 i. 優良的屬靈工具書或各種神教會的出版物(書，月刊，通訊)多讀這些是為了避免曲解 聖經，如(彼後三 16)他一切的信上、也都是講論這事．信中有些難明白的、那無學問不 堅固的人強解、如強解別的經書一樣、就自取沉淪。(彼後一 20)第一要緊的、該知道經 上所有的豫言、沒有可隨私意解說的．藉由有解經與文字恩賜的人，使我們更能在真理 的深度與廣度上，來正確的領受真理，達成靈修的目標 ii. 各種增加知識與見識的書(語文，研究，方法…)，各種與生活或技藝相關之書請看(彼 後一 5-8)正因這緣故、你們要分外的殷勤．有了信心、又要加上德行．有了德行、又要 加上知識．有了知識、又要加上節制．有了節制、又要加上忍耐．有了忍耐、又要加上 虔敬．有了虔敬、又要加上愛弟兄的心．有了愛弟兄的心、又要加上愛眾人的心。你們 若充充足足的有這幾樣、就必使你們在認識我們的主耶穌基督上、不至於閒懶不結果子 了。再看(腓一 9)我所禱告的、就是要你們的愛心、在知識和各樣見識上、多而又多． 使我們能有恩賜服事教會。讀這些書不外乎是要使我們過一個更有信望愛的敬虔生活， 也有利於我們的信心的生活並傳道之用。 乙、不當讀之書(傳十二 12)我兒、還有一層、你當受勸戒‧著書多、沒有窮盡‧讀書多、身體 疲倦。這種書指得是那些書呢?請看(徒十九 19)平素行邪術的、也有許多人把書拿來、堆積 在眾人面前焚燒．他們算計書價、便知道共合五萬塊錢。各種會影響信心的書，都當馬上停 止閱讀，或是與教會聖職人員討論再決定可否繼續研讀(異教或邪術之書-法輪大法書，情色 的書刊，淫穢之書，邪辟乖謬之書……) 三. 皮卷這皮卷在當時的時代，指得就是極重要與貴重的資料，以當時的基督教與猶太教來說，就 是指舊約聖經。請看(啟廿二 7)看哪、我必快來。凡遵守這書上豫言的有福了。(書一 8)這律法書 不可離開你的口‧總要晝夜思想、好使你謹守遵行這書上所寫的一切話‧如此你的道路就可以亨
通、凡事順利。(賽卅四 16)你們要查考宣讀耶和華的書‧這都無一缺少(完備的)、無一沒有伴偶(前 後一貫的，能以經解經的)、因為我的口已經吩咐、他的靈將他們聚集。 甲、查考清楚才能正確遵守請看(約五 39)你們查考聖經．〔或作應當查考聖經〕因你們以為內 中有永生．給我作見證的就是這經。愛主的人必遵守主的命令，請看(太十九 17)耶穌對他說、 你為甚麼以善事問我呢、只有一位是善的、你若要進入永生、就當遵守誡命。要得永生，就 必需遵守誡命，而要正確遵守誡命，就必須正確理解主的命令與話語，那就是為何保羅臨死 前都還要皮卷，也是我們現在坐在這裏查考學習的原因。 結論: 我們既蒙主揀選救贖，經聖靈，血，水見證的赦罪大水洗，就都得稱為主的聖徒，真神的兒女， 既擁有這白白得來至美好的權利與盼望，也當在這世上盡主耶穌所托付的義務，就是見證主的福音與 榮耀，引人歸真，又當時常想到保羅所提這三件物品。當我們處在這一個知識爆炸，而且又是異端橫 流的世界當中，能夠站穩腳步，繼續人生與未完的天國旅程，成為被主耶穌基督所喜悅的精兵與忠僕。
