中國湖南省通道侗族的民族舞蹈展演與現況 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學民族學系碩士論文 . 中國湖南省通道侗族的民族舞蹈展演與現況 Development of Ethnic 治 among the Kam 政 Dance. 大. ‧ y. sit er. al. n. . io. . State . Nat. . 學. . ‧ 國. 立 of Tongdao County, Hunan, and its Current. Ch. engchi. i n U. v. . 指導教授：賀大衛. 教授. 研究生：商建和. 中華民國一Ｏ五年七月 .

(2) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. . i n U. v.

(3) 謝辭 . . 謝辭 . 終於輪到我寫謝辭了，一時間還真不知道從何下筆，因為每寫一句話，曾幫. 助過我的一切人事物便會湧入腦海。 . 感謝親愛的家人願意和顏悅色地面對家中幾乎不事生產，只生敲鍵盤聲的我，. 其實每天能無後顧之憂地將論文修修改改，能夠和家人一同在餐桌上說說笑笑、分享一天的心情，絕對是最幸福的事。 . 感謝指導老師賀大衛教授，總是能給我最精準的指導並鼓勵我盡己所能對題. 目展開視野，忠實呈現自己在研究時所看到的一切，這給了我莫大的信心，將研究結果與想法盡情揮灑於紙上。感謝口試委員張駿逸教授、林秀貞教授能從百忙之中抽空審查我的論文，因. 政治大. 為你們字字珠璣地點評，才能讓這篇論文更趨完整，也讓我這篇自個兒想出的遊. 立. 戲，能更準確的傳達我想說的故事和意義。 . ‧ 國. 學. 感謝湖南通道縣的大家，你們的美麗與純真使這篇論文得以在我心中萌芽，回想穿梭在你們身邊的日子，真的都待我如家人——小玉姊、小玉姊的爸爸、永. ‧. 娟姊，感謝你們讓我在越趨擁擠的縣城有個落腳處；周姊、龍志艷學姊，感謝妳們帶我認識通道，甚至安排前往外縣市的交通食宿；楊旭昉老師，感謝您亦師亦. y. Nat. sit. 友，告訴我通道的故事和現在；感謝楊建懷大哥，你獨特的生命歷程，和你跳的. er. io. 舞、排的節目一樣精彩；感謝李才錦老師傳遞推動群眾藝術的真諦；歐夢澤老師、. al. n. v i n Ch 佩老師、宋柵姍老師、李張倩老師、吳年麗老師、田心一老師、陸其文老師、謝 engchi U. 吳楊慧老師、李佐婭老師、吳之淼老師、吳鵬老師、吳銳老師、吳天天老師、劉. 京京老師、伍玉魁老師、周重喜老師、吳立老師、鄭海燕老師，感謝你們對侗族舞蹈發展的付出；歐俊樓團長、吳煥英老師、吳尚德老師、楊枝光老師、吳進生老師、吳轉生老師、楊勇剛先生、粟田梅老師、吳念姬老師，感謝你們不遺餘力發展侗族傳統文藝；廖雨欣小姐、黃凱迪先生、石藝小姐、吳周洲先生，感謝你們帶給我一般人民看待眼前社會變化的另一種角度；周章玉小姐、楊再清先生、吳培凡小姐、楊新君小姐、李柳歲小姐、楊成愛小姐、Luigi、盧靖毅小姐、楊嘉銘先生，感謝我們有緣，能一同譜出真心交流的回憶。感謝通道的山水、街道、房屋、店家、鼓樓、廣場、風雨橋，感謝你們給我機會，讓我有第二個優游自在的家。還有太多太多要感謝的，真的只能謝天了。出國研究，經費絕對最頭痛的項目，感謝爸爸全權支持，說不需要因為錢的 i .

(4) 中國湖南省通道侗族的民族舞蹈展演與現況 . 問題放棄了自己最想做的事。看著您這麼辛苦，我知道努力將研究完成不單只是我一個人的事。另外，感謝魏弘宜同學的分享，我才有機會獲得 2014 兩岸暨國際菁英蹲點獎助研究生夏令營的田野獎助金。. 其實我不知道謝辭跟心得是不是能和在一起寫，總覺得沒講講心得就好像少了些什麼：為什麼會想要讀研究所？如果是大學時，我會說是因為家人要我讀的，而且我覺得讀一讀也沒差；但是後來我轉換心態，告訴自己：「我想把一個東西學得深一點，而且這條路上會造就許多我一輩子難忘的回憶。」幕然回首，讀研究所這幾年的收穫與放手，恐怕永遠無法用天秤衡量，那些我的青春、我身邊的人的青春。但也因為如此，會更清楚什麼叫做牽絆——它提供源源不絕的愛與恨，. 政治大這樣的過程與其說讓我有能力明辨是非、伸張正義，不如說它磨練出最堅強的內立心和最溫和的、建立在理解上的包容力。社會科學的目標是應用，觀察力和分析而人一出生就被它玩弄於股掌，我也一下 S 一下 M，很抱歉那些曾被我傷害的。. ‧ 國. 學. 能力即是基石，在這基石的核心，卻是必須走完研究過程才能獲得的堅強內心與包容力。這樣的圓滿，怎能不叫人更謙卑？（不是千杯喔！）. ‧. 人生的下一階段也已起步，我將帶著這顆心完成屬於我的傳承，再次感謝所. n. al. Ch. engchi. ii . er. io. . sit. y. Nat. 有幫助我、鼓勵我的人，也祝福所有人都能完成屬於自己的夢想。. i n U. v. .

(5) 摘要 . . 摘要本論文關注中國侗族舞蹈表演藝術在湖南省通道縣的發展現況，探討一民族自治地區在今日社會發展中，政府、人民對於民族表演藝術現況的看法，以及嘗試將通道侗族舞蹈發展與中國近現代舞蹈發展作歷史脈絡的連結，並點出屬於通道縣本身的發展特色。本研究建立兩組研究架構，兩架構共同組成對調查地方的立體認識。首先是中國舞蹈發展的近現代進程，以中國古典舞與民族民間舞為兩大發展領域，形成中國舞蹈發展的基礎，同時也是影響通道侗族舞蹈近現代發展最大要素。接著是通道侗族自治縣的舞蹈發展，當前通道侗族舞蹈發展的運作模式可分為文化站的推動力量、政府組織活動、舞蹈教育、社會脈動等四種模式；透過深入訪談整理出人民能接觸、學習到舞蹈或是表演藝術的場域，發現推動外部舞蹈運作的內部動力來源為舞蹈教育、民間藝術基底、政府規劃與輔導等三種場域。此外，本研究也整理出 2014 年縣慶大會上新編侗族舞蹈的變遷，以及縣內人民對侗族舞蹈未來發展的看法。 . 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 關鍵字：侗族、湖南省通道縣、民族舞蹈、表演藝術 . n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. iii . i n U. v. .

(6) 中國湖南省通道侗族的民族舞蹈展演與現況 . 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. iv . i n U. v.

(7) 摘要 . . Abstract This study investigates the development of ethnic dance performance art among the Kam of Tongdao County in China, discusses the views of the government and the people in an autonomous region on the current state of ethnic performance art in modern society, attempts to find the historical connections between the development of ethnic dance among the Kam and the development of modern and contemporary dance in China, and points out the characteristics of the development of Tongdao County. Two research frameworks was created in this study, and these two frameworks combine to construct an in-depth view of the region. First, a framework of the development of dance in modern China was constructed using the development of Chinese classical dance and folk dance. The development of Chinese classical dance and folk dance also influence the development of dance among the Tongdao Kam. Then, an investigation was conducted on the dance development of the Tongdao. 政治大 County Kam Autonomous Region. From this investigation, I discovered that the 立 current development of dance in Tongdao County can be attributed to four factors: ‧. ‧ 國. 學. government cultural center promotion, government-organized events, dance education and social trends. Through in-depth interviews at sites where one can access dance education or performance arts in the region, I observed that dance development is founded on dance education, natural influences of folk art from day-to-day experiences, and government programs and assistance. This study also compiles the changes seen in the new dances of the Kam at the 2014 county festival, and the views of the people of the Tongdao County on the future development of Kam dance.. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. Keywords: Kam, Hunan province Tongdao county, folk dance, performance art. . v . .

(8) 中國湖南省通道侗族的民族舞蹈展演與現況 . . . 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. vi . i n U. v.

(9) 目錄 . . 目錄第一章緒論 ............................................................................................................................. 1 第一節問題意識與研究目的 ......................................................................................... 1 第二節文獻回顧 ............................................................................................................. 2 一、中國民族政策與民族藝術發展關係 ................................................................ 2 二、中華人民共和國民族舞蹈藝術發展與教育方面 ............................................ 3 三、侗族舞蹈發展相關研究 .................................................................................... 4 四、民族文化舞台化研究 ........................................................................................ 5. 政治大. 第三節研究方法 ............................................................................................................. 6. 立. 一、文獻分析法 ........................................................................................................ 6. ‧ 國. 學. 二、深度訪談法 ........................................................................................................ 7 三、參與觀察法 ........................................................................................................ 7. ‧. 第四節通道侗族自治縣和侗族文化概述與中國文化政策淺述 ................................. 8. Nat. sit. y. 一、通道侗族自治縣文化概況 ................................................................................ 8. n. al. er. io. 二、中國文化政策淺述 .......................................................................................... 12. i n U. v. 第五節研究限制與研究貢獻 ....................................................................................... 13. Ch. engchi. 第六節研究架構 ........................................................................................................... 14 第二章. 中國大陸舞蹈發展與侗族舞蹈發展探討 ............................................................. 17. 第一節. 中國古代舞蹈的發展澱積 ............................................................................. 17. 第二節中國近現代舞蹈發展 ....................................................................................... 22 一、中國古典舞之創建發展 .................................................................................. 22 二、中國民族民間舞之設立進程 .......................................................................... 31 三、中國舞蹈發展之民族政策特性 ...................................................................... 38 第三節侗族舞蹈藝術發展梳整 ................................................................................... 40 一、侗族舞蹈起源與屬性和侗族文化展演發展脈絡 .......................................... 40 二、以通道侗族為領頭的侗族舞蹈發展 .............................................................. 45 vii .

(10) 中國湖南省通道侗族的民族舞蹈展演與現況 . 第四節第三章. 小結 ................................................................................................................. 53. 以 2014 年通道縣慶大會舞蹈表演為主之分析 ................................................... 55. 第一節. 以動態切入法分析縣慶舞蹈文化內涵 ......................................................... 55. 第二節. 縣慶舞蹈之變遷分析 ..................................................................................... 62. 第三節. 小結 ................................................................................................................. 79. 第四章. 通道侗族民族藝術表演意念與想法之探討 ......................................................... 81. 第一節. 民族藝術發展與培育 ..................................................................................... 81. 一、學校教育.......................................................................................................... 82 二、民間藝術基底 .................................................................................................. 85. 政治大. 三、政府計畫與輔導 .............................................................................................. 91. 立. 民族舞蹈與表演內涵意念彙整 ..................................................................... 98. 第三節. 對侗民族舞蹈未來發展看法彙整 ............................................................... 102. ‧ 國. 學. 第二節. 一、舞台化是必然發展 ........................................................................................ 103. ‧. 二、來源於生活，再高於生活 ............................................................................ 103. sit. y. Nat. 三、舞蹈的藝術提升無分方式，編導者自主拿捏，但重與傳統的連結 ........ 104. io. er. 四、文藝人才需要自我提升 ................................................................................ 105 五、侗族傳統藝術傳承的困難 ............................................................................ 106. al. n. v i n Ch 六、多方面嘗試開創、發揚侗族舞蹈 ................................................................ 107 engchi U. 七、乘著社會發展，受外界關注會是族人繼續努力的動力 ............................ 107 八、學習藝術是開放的，對民族是私心的 ........................................................ 108 第四節第五章. 小結 ............................................................................................................... 110. 結論 ....................................................................................................................... 115. 參考資料 ............................................................................................................................... 119 附錄 ....................................................................................................................................... 131. viii .

(11) 目錄 . . 圖次圖圖圖圖. 1：湖南省通道縣位置示意圖。 ..................................................................... 9 2：研究架構圖 1 ............................................................................................ 15 3：研究架構圖 2 ............................................................................................ 16 4：動態切入法核心理論示意圖。 ............................................................... 35. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. ix . i n U. v.

(12) 中國湖南省通道侗族的民族舞蹈展演與現況 . 表次. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. y. sit. n. al. er. io. . 1：侗族傳統舞蹈分類表。 ........................................................................... 42 2：動態形象與舞蹈形象分析。 ................................................................... 56 3：舞蹈文化分析。 ....................................................................................... 56 4：《插田歌》動態形象與舞蹈形象、舞蹈文化分析。 ............................. 57 5：《犁耙鋤頭狂想曲》動態形象與舞蹈形象、舞蹈文化分析。 ............. 58 6：《拉木耶》動態形象與舞蹈形象、舞蹈文化分析。 ............................. 58 7：《小馬燈》動態形象與舞蹈形象、舞蹈文化分析。 ............................. 59 8：《織》動態形象與舞蹈形象、舞蹈文化分析。 ..................................... 60 9：古典舞身韻基本律動元素使用參考。 ................................................... 67 10：古典舞身韻基本站式與步位使用參考。 ............................................. 69 11：古典舞身韻基本手型使用參考。 ......................................................... 69 12：古典舞身韻基本手位使用參考。 ......................................................... 71 13：古典舞身韻擰傾仰使用參考。 ............................................................. 72 14：古典舞身韻盤手使用參考。 ................................................................. 73 15：古典舞身韻穿手使用參考。 ................................................................. 73 16：古典舞身韻晃手使用參考。 ................................................................. 73 17：古典舞身韻搖臂使用參考。 ................................................................. 74 18：《插田歌》古典舞身韻使用分析。 ....................................................... 74 19：《犁耙鋤頭狂想曲》古典舞身韻使用分析。 ....................................... 75 20：《拉木耶》古典舞身韻使用分析。 ....................................................... 75 21：《小馬燈》古典舞身韻使用分析。 ....................................................... 76 22：《織》古典舞身韻使用分析。 ............................................................... 76. Nat. 表表表表表表表表表表表表表表表表表表表表表表. Ch. engchi. x . i n U. v.

(13) 第一章緒論 . . 第一章緒論. 第一節問題意識與研究目的. 中華人民共和國1政府劃分各少數民族聚居地方，實行區域自治，設立自治機關，行使自治權，卻也同時強調各民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分。2在承襲馬克思列寧主義的毛澤東思想主導，和中國本身多民族的現實狀況下，農村發展、民族地方自治一直受到中國政府重視。多民族代表著多元文. 政治大. 化，這讓馬克思美學思想在中國有了發揮的空間，文藝為社會貢獻、為人民服務，. 立. 少數民族文藝就是待開發的礦脈。. ‧ 國. 學. 中國舞蹈藝術發展至今已具相當規模，少數民族的表演藝術也與它相輔相成，生活在湖南、貴州、廣西等地的侗族也不例外。雖然在中共革命運動中跟中共接. ‧. 觸比較晚，但是在中國這樣特別的政治思想和指導原則下，少數民族表演藝術的. sit. Nat. 有沒有特別的想法？這是筆者的問題意識。. y. 實際發展方向呈現何種面貌？兩者間有著怎樣的互動？少數民族對這樣的發展. al. er. io. 筆者於就讀大學和研究所時多次造訪湖南省通道侗族自治縣，發覺其民族舞. v i n Ch 這讓筆者獲得了嘗試解釋的憑藉，並從問題意識衍伸出具體的研究目的。 engchi U 本文研究目的，筆者將先確定中國古典舞民族民間舞蹈兩方舞蹈建設共築的 n. 蹈展演以致擴大為整個表演藝術範疇，均有相當卓越的成果和明確的發展方針，. 中國舞蹈基礎，再整理具有侗族舞蹈展演領頭地位的通道侗族自治縣3的當前發展為核心，最後透過田野調查，確定當代湖南省通道侗族是如何發展本身民族舞蹈？觀察侗族是否在編創新舞蹈時，運用了當代中國舞蹈教育的審美與技巧？探索侗族如何從教舞、習舞中反思民族文化核心價值與民族藝術發展的目標？除此之外，筆者也試圖建立一種研究模型，將外部觀察與深入訪談結果在本                                                         1. 以下中華人民共和國、中國大陸、中國均指 1949 年建政至今的中國。. 2. 維基百科：中華人民共和國憲法修正案(2004 年)，檢索日期：2013/7/21。 . 通道侗族自治縣發展出兩個大型歌舞晚會，分別是 1995 年《咯囉打打》和 2006 年《哆嘎哆耶》，兩者又影響後續開發成排舞形式的《哆嘎哆耶》和民族特色濃厚的廣場舞《咯囉打打》，而《咯囉打打》更被收錄為中國民族民間舞考級教材第十二級；此外還有眾多民族舞蹈作品如《搶魚塘》、《祭薩》，相較於黔、桂侗族自治地區，通道縣的發展是具有指標性地位的。 1 3.

(14) 中國湖南省通道侗族的民族舞蹈展演與現況 . 文架構中做一種對比，凸顯外部觀察結果來自社會內部層次的共築，以及當代社會構成一種現象，事實是由於人在各種系統中流動、學習的集合。. 第二節文獻回顧. 一、中國民族政策與民族藝術發展關係中華人民共和國建國後歷經毛澤東、周恩來、鄧小平、江澤民等政治領導，在民族問題理論部分，高德義認為對馬列主義民族問題理論實際上並無創見，沿襲著馬列主義民族論。（高德義 1997，頁84）中國民族政策相關研究，主要圍繞在憲法4與民族區域自治法5的頒布和修訂，. 政治大. （高德義 1997；李正文 2012）提出民族區域自治法是民族自治地方制定自治條. 立. 例和單行條例的直接法律依據，且民族政策方向以法治為發展基礎的觀點。中國. ‧ 國. 學. 文化部對於中國少數民族文化採取特殊政策，民族自治地區在不違背憲法和法律的原則下，有權依照當地民族的政治經濟和文化的特點，採取特殊政策和靈活措. ‧. 施，加速民族自治地區經濟、文化建設事業的發展。另外，文化部也指示各地方政府活躍基層群眾文化、加強農村文化建設、加強世界文化遺產保護管理、推動. Nat. sit. er. io. 展。. y. 國家舞台藝術精品工程6等等，在眾多文化政策的推波助瀾下，民族藝術順勢發. al. v i n Ch 是中國民族民間舞中秧歌的藝術提升與編創，本身是中共領導藉以解釋馬克思美 engchi U 學和具體操作，（Holm 1984，頁 14）另外是江澤民時期，也就是 1989-2002 年 n. 民族藝術在政策面的討論可以從兩方面認識民族藝術發展和政策的關係。一. 主要提倡西進政策，西部大開發是民族地區大開發，民族舞蹈文化趁勢發展。（李廷海 2004，頁 17-18）                                                         4. 中共 1982 年頒佈憲法，恢復了「五四憲法」的民族區域制度（「八二憲法」參見附錄一）； 1984 年中華人民共和國又制定《中華人民共和國民族區域自治法》（以下簡稱《民族區域自治法》），1985 年頒布，對民族區域自治政策做了全面的規定。 5 《民族區域自治法》在 2001 年經過修訂，明訂：「民族區域自治法制度是國家的一項基本政治制度」。2005 年中國國務院發表《中國的民族區域自治》白皮書，要求民族自治地方依據實際狀況貫徹執行國家的法律，政策。同年五月，「第三次中央民族工作會議」強調須加快民族經濟發展，並頒布《實施〈中華人民共和國民族區域自治法〉若干規定》，展現此民族政策方向以法治為發展基礎（李正文 2012，頁 8）。 6. 參考「中國文化網，文化法規-中國文化政策」，網站連結：. http://www.chinaculture.org/gb/cn_law/node_1486.htm，檢索日期：2016/4/25。 2 .

(15) 第一章緒論 . . 二、中華人民共和國民族舞蹈藝術發展與教育方面中國舞蹈發展承接自古朝代舞蹈，再經過清朝、民國、抗戰、中華人民共和國建立、文化大革命等等重要時代，逐漸形成中國古典舞和中國民族民間舞兩大體系。眾多研究彙整了中國古典舞發展歷程，從戲曲身段出發，融合芭蕾舞、現代舞等等元素，最終發展出獨立美學——身韻，（呂藝生 1994；吳曉邦 1994；唐滿城 2002；葉寧、李正一、資華筠、郜大琨、王克芬、王佩英、孫穎、高成明、馮雙白 2004；李正一 2008），另外還有針對古典舞身韻、審美的探討。（呂藝生 1994；雷瑩 2014；楊喆 2014；趙曼 2014）上述研究與整理完善勾勒出中國古典舞過去、現在、未來的發展重心，是本文藉以導引出侗族舞蹈發展的一個基礎。. 政治大. 民族民間舞是相對於古典舞來說另一大分類的舞蹈。早在1954年文化部舞蹈. 立. 教員訓練班組織訓練時，中國民間舞便是四班之一，但是直至當代，「中國民族. ‧ 國. 學. 民間舞」本身定義和分類方式仍是爭論難解的議題，關鍵在於民間舞蹈出發點——專業與業餘的差異，和民族舞蹈出發點——民族與民族的差異，共構出的. ‧. 複雜民族民間舞面貌（明文軍 2001；李諾 2004；周大明 2006；田玲 2007；彌蘭 2013）。雖然結論無法精確具體，但是關於民間舞的抽象認知卻是有所共識，. y. Nat. sit. 它必包含自娛性和表演性，舞者的編創則影響民間舞蹈的表演層次。（明文軍. al. er. io. 2001）筆者以為「中國民間舞」和「民族民間舞」等等的名詞使用有其歷史背景甚至政治意涵7，然而當下民族發展似乎更重民生，所以無論是何種分類方式，. n. v i n Ch 只要有空間讓各民族暢所欲言，這選名的爭論也應該只蕩漾於學術界為主。這些 engchi U 研究專精且深入，提供當代包括筆者彙整中國舞蹈的過去與未來發展方向。. 以舞蹈教育為切入點探討中國舞蹈學科建設，是推導中國舞蹈進程的重要根本。中國古典舞秉持「繼承戲曲、武術的基礎，按照舞蹈藝術本體的特性和規律，通過借鑑與吸收當代一切有益於發展的舞蹈因素和科學方法，建立具有鮮明民族                                                         馬戎《民族與社會發展》表示中國的民族主義，係指中華人民共和國政府欲建立「中國 56 個民族皆屬於中華民族」一政治概念，存在國族思維，目的為強調國家內所有民族均為中華人民共和國不可分割的一部分，而 56 個民族已結合成相互依存，統一而不可分散的整體。明文軍也是在這樣的概念下希望能正名為「中華民族民間舞」。然而依據最初「民間舞」做舞蹈上的分類解釋時，側重特點分析的社會學分類，或是從編創到演出的發生學分類，並不強調結合中華民族思維。在這樣的差異發展下，導引出「中華民族建構古典舞，非古典舞則為民間舞，但認為許多民間舞的民族色彩濃厚」，「每一民族可以有自己的古典舞與民俗舞」，「漢族舞蹈若以中國民間舞的名義出現，人們更多以民俗角度看待」，「如何解釋漢族民間舞與少數民族舞並列看待的意義」等等討論。 3 7.

(16) 中國湖南省通道侗族的民族舞蹈展演與現況 . 性、舞蹈性、科學性、時代性的中國古典舞訓練和表演體系」。（沈元敏 1987；李正一 1998；呂藝生 1999；唐滿城 1999；卜曉蕊 2014），民族民間舞蹈學科建設則有兩個關注重點，第一是作為教材的民間舞與原生態民間舞的關係；第二是民間舞教學方法和民間舞人才培養的關係，許淑英的「根元素8」論、馬力學的「動律線9」論、馬躍的「教學組合10」論都為中國民間舞學科的文化建設打下基礎。（于平 2002）另一方面，有從地區性民族舞蹈為基礎做深入發展研究，認為新的文化意義最終導致民間歌舞的藝術轉化，（吳建冰 2003）或是民族自治地方的歌舞在非遺和旅遊開發概念的實際面觀察，認為在少數民族非物質文化遺產旅遊開發中，政府充分發揮政府的行政管理作用，加強非物質文化遺產的傳承和教育（張瑛、. 政治大. 高雲 2006）。這些研究成果均表示在舞蹈學科建設和教學實務、地方發展間有更多值得觀察與討論的現象。. 立. 但是綜觀過往資料，往往呈現對古典舞或是民族民間舞的單一體系整理，鮮. ‧ 國. 學. 少將二種舞蹈在時間上的交錯影響做一時間或意義上的釐清。本文一大目標是重新整理中國古典舞、民族民間舞兩大體系的發展歷程，並從中替兩方做時間和意. ‧. 義上的連結，使其成為乘載侗族舞蹈發展的基石，導引出侗族舞蹈發展與本身文. y. sit. io. 三、侗族舞蹈發展相關研究 a. er. 連結。. Nat. 化、政府政策、學院派舞蹈教育等共同構築的樣貌，筆者將於第二章有更詳細的. n. iv l C n hengchi U 本文研究主題是侗族舞蹈展演，從生態環境角度出發，吳建冰與彭蔚的研究. 將侗族舞蹈與稻作文化的關係作了細膩的解釋，說明侗族舞蹈不僅在節日慶典、宗教祭祀中不可或缺，它還是民族文化忠實的傳承者，隨著社會的發展，其娛樂                                                         8. 許淑英認為從民間舞蹈資源捕捉民間舞蹈動的特性和動的起因，在這個基礎上深化、完善、編排動作程式，從而建構一個民族或地域舞蹈的教材。參見許淑英〈中國民間舞教材規律探索〉《北京舞蹈學院舞蹈教學參考資料》，北京舞蹈學院內部教材。 9 馬力學強調動律練習方法，再到以動律為中心擇取主幹和基本動作，直至體現風格和編排典型組合等。馬力學還認為教材的構成可以剖析為基本體態、風格特點、基本動律、骨幹動作、基本動作、組合動作等六個方面。參考馬力學〈中國民間舞教學規律特點探索〉、〈中國民間舞教材的選擇提煉和教學方法〉《北京舞蹈學院舞蹈教學參考資料》，北京舞蹈學院內部教材。 10 馬躍認為民間舞教材必須具有明確的訓練目的，具有準確的音樂形象及其與舞蹈的完美結合，具有合理的材料布局，具有鮮明而典型的民族風格。認為訓練目的是教材的靈魂，基本動作和組合結構分別是血肉和骨骼。建立系統教材、進行計畫教學有賴於教學組合，而教學組合又能大幅度提高教材的訓練價值。參考馬躍〈民族間舞蹈的教學目的〉、〈民族民間舞組合在教學中的作用〉，載於《舞蹈論叢》1983 年 02 期與 1984 年 04 期。 4 .

(17) 第一章緒論 . . 性和藝術性逐漸勝過實用性和社會性。（吳建冰 2003；彭蔚 2010）余寧和楊珊珊歸納侗族舞蹈的起源歷史和表演形式的特徵，（余寧 2013；楊珊珊 2015）章程則特別點出侗族舞蹈的象徵符號意義，認為對於傳統文化的保護應該將其放置於一個特定的民俗情境中去傳承，而非每時每刻為遊客們演出的「民俗風情表演」，二者的意義一定要分清楚。民俗文化多是在儀式中傳承和發展，而儀式又是由眾多象徵符號而組成，因此我們要保護民俗文化就得從儀式中的各象徵符號開始，如果這些符號都喪失了傳統的語義，那麼民俗文化也將喪失其傳承和延續的意義。（章程 2011）謝琦針對貴州黎平侗族文化有限公司的音樂文化舞台化發展研究，發現當地基礎設施（交通、通信等）的大幅度改善以及侗民思想觀念的逐漸開放讓侗族音樂文化的傳承方式迅速縮減與轉變，中青年人大多外出打工謀生已使親. 政治大鄉各地的普及，學生面臨著繁重的學習任務以及多種娛樂方式的可供選擇而使得立這類傳承人數在迅速縮減。（謝琦 2014）筆者以為侗族舞蹈無法單獨抽離於音子傳承沒有可能性，傳承人在侗鄉已寥寥無已；師徒傳承也因為「漢式」教育侗. ‧ 國. 學. 樂，可視其論點對舞蹈有同樣的影響。對於民族教育，劉春蓉研究侗族本土藝術課程在幼兒教育的資源開發和利用，認為幼兒教育教師必須瞭解自己的民族，熱. ‧. 愛自己的民族藝術，才能引導幼兒感悟本土藝術的美，更點出社區人士是侗族幼. sit. y. Nat. 稚園本土藝術課程資源開發利用的主體之一。（劉春蓉 2010）筆者以為研究範圍各有所長，點出了侗族傳統藝術發展與稻作文化的關係，. io. n. al. er. 也警告側重民俗風情表演將使侗族舞蹈的象徵符號意義失去傳承，還從幼兒教育. i n U. v. 角度說明民族藝術課程資源的開發利用。但是就舞蹈創編和當代侗族舞蹈發展的. Ch. engchi. 討論，是以描述、紀錄為主，沒有以特別的方式分析舞蹈作品的表現元素，也缺乏當代侗族舞蹈創編與舞蹈教育發展關係的探討，更缺少對於一地區社會文化的整體觀察，這些是本文可以進一步補充的方向。. 四、民族文化舞台化研究舞台化，對於中國少數民族文藝來說是一條必經道路，這與中國民族政策有極大關係，但是除了政府的政策主導或帶領，人民透過將本身文藝帶至舞台表演。李毓研究發現中國當代舞台藝術可視1953年在北京舉行的「首屆全國民間音樂舞蹈匯演」為先河，（李毓 2013）民間則大量透過舞台化展現民族文藝，包括將民間故事開發為舞台劇，專業音樂工作者的音樂編創行為和組織歌隊參加各種音樂表演活動，民族節日舞台化，以致出現將民族後台行為前台化的民族園、民族 5 .

(18) 中國湖南省通道侗族的民族舞蹈展演與現況 . 村。（路幸福、陸林 2007；李毓 2013；圖雅 2013；任宏 2014；謝琦 2015；李曉艷、曾金華 2015）通道侗族表演藝術發展過程中，因為政策面嘗試從觀光打開新的路，表演節目有從傳統祭儀中單獨提取至舞台的情形，所以需要掌握此一觀察點於訪談中，可以讓人民心理狀態以及對民族藝術表演看法的描繪更全面。台灣學者明立國認為須考慮原住民族舞蹈要能適合於舞台演出又不失其原有的精神與特質，（明立國 1990）而舞台呈現也有基本考慮，包括要以原住民文化內在既有邏輯為依據，要有現代劇場、舞台專業的知識，在以現代舞台技術成就原住民人文特質的原則下，兩者間需要良好而充分的討論與溝通。（明立國 1994）趙綺芳以兩個面探討文化展演的分析與詮釋，一是跨文化展演的分類問題，. 政治大觀賞者之間對美的定義與認同距離如何去界定。（趙綺芳 2002）胡台麗紀錄原立舞者舞團演出對五峰鄉賽夏族的矮人祭歌舞產生的衝擊，認為「我群」與「他群」有時反映的是文化層面的差異與跨文化之間的理解，二是評論的標準，演出者與. ‧ 國. 學. 交融互動過程中獲得的正、負面經驗都很重要。（胡台麗 2003）安梓濱給了原住民樂舞工作者四個建議，包括注意傳統與創新的拉扯，避免錯誤的挪用與複製，. ‧. 真實性的實踐，尊重部落主體性。（安梓濱 2011）. sit. y. Nat. 這些研究均證明民族文化作為同時帶有文化遺產和文化形態兩種態度和發展趨向，在舞台化本身結合文化、政策、經濟等影響層面下，民族文化舞台化成. io. n. al. er. 為民族文化傳承的生存方式之一，且實踐過程中的文化傳承、傳播、發展，提供本文多方面的研究思考。. Ch. engchi. i n U. v. 第三節研究方法. 一、文獻分析法對中華人民共和國的民族政策和文化政策回顧是第一步驟，包括法規與文化部，勢必要對它有所了解，才能認清少數民族在整個中華人民共和國民族政策下的定位，進而確定少數民族發展的政策推動力。這方面鎖定的資料有賴於各專書與論文，而中國大陸官方網站的政策宣導也是不可或缺的一環。其次，研究主題與民族藝術有關，民族藝術仰賴豐富而細緻的田野調查，所 6 .

(19) 第一章緒論 . . 以來自中國文化部、中國國家民委、中國文學藝術界聯合會共同發起主辦之「十部中國民族民間文藝集成誌書編纂工程」裡的《中國民族民間舞蹈集成》是必先研讀的資料，可從資料中獲知 1980 年代民族民間舞蹈現況，進而在研究中比較出時代變化。另外中國有屬於自己獨特的舞蹈發展脈絡，迄今已建立古典舞和民族民間舞兩大體系，其審美概念或是教材都向透過人民的學習間接影響當前與未來的民族舞蹈創作，所以對於古典舞身韻之美、民族民間舞藝術風格審美屬性的認識是必要的。中國於 2004 年起陸續出版一系列「北京舞蹈學院『十五』規劃教材」，這被廣泛使用在中專、高教，甚至是民間舞蹈教室，是故研讀該教材並分析，可更貼近當今的中國舞蹈界思想體系。另外各舞蹈研究論文可以補充現實中舞蹈在表演或理論在實際應用中的狀況，用以作為實際參與和訪談時的觀察. 政治大第三，中國少數民族在發展過程中，民族文藝舞台化是普遍發展方向，這也立與中國歷來文化政策亦有相關。所以中國少數民族舞台化研究和侗族歌舞、音樂點。. ‧ 國. 學. 的舞台化議題研究，可以提供筆者了解當前中國學界對少數民族和侗族文藝舞台化，以至於與現代互動的大範圍議題的研討現況，並能和中國文化政策做一對比，. ‧. 呈現民族自治地方接受中央文化政策指導的發展情況。. y. Nat. er. io. sit. 二、深度訪談法. 本文的大研究方向是從「參與民族舞蹈展演」的人員來檢視通道侗族舞蹈發. n. al. Ch. i n U. v. 展的相關現象和社會情形，所以深度訪談的對象即是民族舞蹈展演相關人員，包. engchi. 含演員、指導老師、民間藝人、一般民眾等。問卷設計為一開放問卷，面對不同受訪者基本上會詢問相同問題，諸如學習背景、表演藝術相關經驗、本次縣慶參加或指導節目，再針對特殊背景或身分（例如舞蹈專業生、民間藝術團團員、有在民間藝術補習班學習者等等）詢問中國舞蹈教育現況以及政府主辦活動時的民間藝術團自主或受邀參加情形，如此能同時建立以通道縣慶為範例的侗族民族藝術表演形式，描繪通道縣人民在教育和民間所能接觸到表演藝術的領域，以及通道侗族對當前、未來民族舞蹈發展的看法。. 三、參與觀察法通道侗族自治縣 2014 年 10 月 18 日正逢通道侗族自治縣成立六十周年，縣 7 .

(20) 中國湖南省通道侗族的民族舞蹈展演與現況 . 政府規劃了一連串縣慶活動，慶祝大會的演出更是眾所矚目的焦點。慶祝大會是以政府人員與民族藝術相關工作者共同策劃之舞台表演，從腳本、音樂到編舞，展現的是參與者（特別是指導老師）對當代侗族表演藝術的看法與嘗試。筆者無法親身參加排練演出，但可從演出團隊日常訓練、休息、表演等各方面來體會身在其中的感受，以及配合錄影，藉此建立日後可分析的資料。參與觀察過程中將尋求和受訪者約談的機會，而透過自行依據動態切入法編排之「動態形象與舞蹈形象、舞蹈文化分析」表格，則適用於標記單支舞蹈創編背景與內涵。. 第四節通道侗族自治縣和侗族文化概述與中國文化政策淺述. 政治大與民族舞蹈展演的人員與一般民眾以外，佔通道縣人口近八成的侗族的生活方式，立本文研究主題是湖南通道縣侗族舞蹈發展，故研究對象除了深度訪談所提參. ‧ 國. 學. 以及通道縣在湘、黔、桂三省侗族主要聚居地的代表性，都是本研究的重要背景知識，為協助讀者往後閱讀，在此先就通道縣侗族生活方式和通道縣侗族舞蹈發展特殊性作一概略性陳述。此外，中國共產黨領導建立中華人民共和國，其奉行. ‧. 之共產主義思想影響著國家文化政策主要方向，與民族表演藝術發展更是息息相. y. sit. io. n. al 一、通道侗族自治縣和侗族文化概述 Ch. engchi. er. 解。. Nat. 關，所以了解中國對於文化政策的制定和發展方向的特色，將增益讀者的閱讀理. i n U. v. 通道自治縣位於湖南省西南隅，湘、桂、黔三省六縣交界（圖 1），面積 2239 平方公里，總人口 24.17 萬，主要民族為侗、漢、苗、瑤等 24 個民族，其中少數民族佔 88.1%，侗族佔 77.9%，是湖南省成立最早的少數民族自治縣。11.                                                         11. 參考網站「通道新聞網」，網站連結： http://www.tongdaonews.com/Info.aspx?Id=33761&ModelId=1，檢索日期：2014/11/10。 8 .

(21) 第一章緒論 . . 圖 1：湖南省通道縣位置示意圖。筆者改編。. 學. ‧ 國. 立. 政治大. ‧. 侗族擁有獨特的薩歲文化。「薩歲」12是侗族地區宗教信仰領域裡地位至高無上、能力無所不及的原始祖母神，是侗族人民心目中戰勝強敵、邪惡，征服自然. Nat. sit. y. 的保護神，幼名「婢奔」，長大後叫「杏妮」。為了紀念薩歲杏妮保衛自己山寨奮. al. er. io. 勇抗敵的故事，幾乎每個侗族村寨都建有薩歲紀念地，名約「薩壇」。. v i n Ch 「款」是侗族社會特有的產物，侗族自稱「合款」。侗 U e n g c h i ，其他民族稱其為「侗款」款有兩層基本含意，一是指侗族社會特有的政治制度、社會組織形式，款組織有 n. 除了薩文化，侗族文化中還有兩個重要組成，一是款文化，另一是鼓樓文化。. 一系列款規、款約，是侗族的習慣法。二是指以款約為核心所形成的各種形式的款詞。有描繪英雄人物的、有再現侗族社會歷史變遷的，還有關於祖先崇拜、道德規範、生產生活習俗等等各類豐富多彩的款詞。簡言之，侗款文化既包含它特有的社會政治制度方面的文化，還有文學、歷史等精神方面的文化。（張世珊、楊昌嗣 1992，頁 55）侗款文化的價值是 1.既是保存、傳遞、發展動族傳統文化的載體，又是侗族傳統文化的核心部分。侗款及款中豐富的精神文化知識都靠款                                                         12. 「薩」的涵義主要是指祖母，即父之母，沒有母之母的涵意，她代表一個婚姻集團的女性長輩，而母之母（侗語 deel）代表另一個婚姻集團的女性長輩。當父系氏族社會確立以後，「薩」逐步上升為所有女性長輩的象徵而得到族人普遍敬重；隨著祖先觀念的產生和宗教意識的增強，「薩」逐漸演化成祖先神、女性神或女性妖魔的代表。 9 .

(22) 中國湖南省通道侗族的民族舞蹈展演與現況 . 師和款民世世代代口頭流傳，並根據不同的歷史環境創造新款詞，並對侗族社會政治、經濟、文化活動具有核心和組織作用，使侗族產生強大的民族向心力和凝聚力。2.形成了以侗款文化為核心的、獨特的意識形態。侗族是集體性、組織性很強的民族，這是由於侗款具有嚴格的組織性、紀律性和團結精神所致。（張世珊、楊昌嗣 1992，頁 81-83）不過隨著侗族人民經濟、政治現況的改變，款組織以自然消亡，但是做為一種社會意識形態的款意識，有其相對獨立性，雖然款組織已不存在，但款意識卻在一定範圍內普遍存在著，對社會發展起著一定的作用。鼓樓文化是侗族文化象徵，而鼓樓的產生則是和侗族地區原始氏族公社出現 13 有密切相關。鼓樓文化的內涵包括 1.鼓樓是政治活動的中心場所，是侗族實施. 政治大重要場所，對經濟活動的發展起著重要作用。面對自然的威脅，鼓樓是一個聚集立集體智慧和力量的場所。3.鼓樓文化具有軍事文化內涵。鼓樓置大鼓一面，遇有. 習慣法的地方，也是政治、法律文化的體現。2.鼓樓是侗族社會商討經濟活動的. ‧ 國. 學. 緊急狀況擊鼓聚眾，以採取共同行動 4.鼓樓是祭祀、社交、文娛活動的重要場所，是傳授、創作各種民間文學藝術的課堂。各村寨有二、三位歌師按時教授族人唱. ‧. 侗歌、背誦款詞、學吹蘆笙，青年人參加哆耶，成年人參加祭祀社交，每一位成. sit. y. Nat. 員的生活都離不開鼓樓。（張世珊、楊昌嗣 1992，頁 93-96）. 侗族傳統生活深受款文化、鼓樓文化影響，使人與人關係緊密、互動頻繁，. io. n. al. er. 這對民間文藝發展助益良多，也導致村寨文藝活動的參與、出席率高，民間藝術. i n U. v. 團的召集和成立也因此自然而直接，如此一來提供了本文第二章地方文化站的建. Ch. engchi. 設基礎，也貢獻了第四章組成民間藝術基底的重要環境。通道縣以侗族聚居為主，具有豐富侗文化遺產和獨特民族風情。侗族民間流傳數多種民族樂器，如琵琶、蘆笙、侗笛等等，歌曲演唱包括侗族大歌、琵琶歌、喉路歌、雙歌等，舞蹈則有蘆笙舞、哆耶舞，另外還有侗戲、侗款、侗錦等非物質文化遺產。14 侗族由中國古代南方百越族群發展而來，是稻作民族之一，他的民間歌舞文                                                         13. 原始氏族公社這個群體，是修建鼓樓的必要前提。這是由於鼓樓的修建必須耗費大量人力、物力、財力。當生產力十分低下的情況下，僅靠幾個人或幾戶人是不可能有修建鼓樓的能力。另外氏族公社需要有聚會議事的地方，鼓樓也正是適應了氏族公社群體管理的需要而產生的。關於鼓樓始於從母權制向父權制，以及鼓樓建成與氏族關係的特殊情形，參閱張世珊、楊昌嗣《侗族文化概論》。 14 侗族表演藝術多樣，此處僅列舉，想進一層認識各表演藝術可參閱林良斌、楊旭昉主編《通道名片》，而本文第二章第二節也將詳述侗族代表性舞蹈蘆笙舞和哆耶舞。 10 .

(23) 第一章緒論 . . 化也反映了稻作生產的文化期待和文化精神。稻作生產提供民族生命能量，民族生活也隨著稻作的生命週期建立眾多節日用以祈福、慶祝，提醒族人每年該注意的生活軌道。例如二月初二「素粑節」提醒人們繁忙的春耕即將到來，三月「播種節」，六月初六「嘗新節」祈求神靈保佑五穀豐登，八月十五「蘆笙節」慶祝豐收。從節日能明白稻作生活佔侗族生命重要部分，這也反映在侗族的表演藝術中。侗族生活環境盛產竹子，將竹子刨斷、挖洞、組合，就成了侗族最具特色的樂器蘆笙。吹奏蘆笙以慶祝豐收，農閒之餘才能學習蘆笙，經濟生活與文藝閒暇共同譜出侗族傳統生活樣貌。除了與稻作生活相互輝映，吹奏蘆笙也具有社交功能，如「蘆笙節」村寨賽蘆笙，可增加互相之間的友誼，也為青年男女提供社交機會；平常於鼓樓練習，. 政治大參加店鋪開張等等，吹奏蘆笙仍然扮演著炒熱氣氛、民族交流的重要腳色。立舞蹈方面，侗族舞蹈是民眾在社會生活和勞動實踐中自發、自創、自娛的產一方面娛樂，一方面能加強村寨內和睦。時至今日，有外來賓客、婚禮或是受邀. ‧ 國. 學. 物，同時具有反映人民最關心的事情（例如農穫豐歉）、展現地方特色和生活氣息、具有廣泛實用功能和社會價值、是民眾文化語文中審美意象的凝聚和結晶、. ‧. 正規舞台表演性舞蹈無法勝任等等民間舞特性。（殷亞昭 1991，頁 231-238）但. sit. y. Nat. 是單以舞蹈而論，侗族傳統舞蹈形式和動作不多。形式上有蘆笙舞和哆耶舞：蘆笙舞有較強的表演性，但是蘆笙舞步不能抽離於蘆笙吹奏，舞蹈本身和音樂的不. io. n. al. er. 可分割性，換種角度來看，蘆笙舞依存於蘆笙曲，在未有現代新編音樂的概念產. i n U. v. 生、接觸前，音樂和舞蹈的共生關係，在沒有新樂曲產生前，不會存在單純發展. Ch. engchi. 舞蹈的情形；哆耶舞在表演時，參與者們共同圍成一個大的圓圈，大家都面朝著圈子的裡邊，一邊踏步一邊演唱，在行進過程中，每個人的手都搭在前面人的肩上，大家都按照節奏逐個繞行，表達的是一種友誼縮短距離、民族和諧的良好意願，並非以表演作為舞蹈目的。於是乎侗族舞蹈本身特色對於舞蹈表演發展來說成為一種限制，而打破這種限制的通道縣，即是筆者決定研究對象的關鍵。通道縣在湘、黔、桂三省侗族主要聚居地的代表性，來自其舞蹈發展的先進。通道侗族自治縣發展出兩個大型歌舞晚會，分別是 1995 年《咯囉打打》和 2006 年《哆嘎哆耶》，兩者又影響後續開發成排舞形式的《哆嘎哆耶》和民族特色濃厚的廣場舞《咯囉打打》，而《咯囉打打》更被收錄為中國民族民間舞考級教材第十二級；此外還有眾多民族舞蹈作品如《搶魚塘》、《祭薩》，相較於黔、桂侗族自治地區，通道縣的發展是具有指標性地位的。所以在傳統侗族蘆笙舞、哆耶 11 .

(24) 中國湖南省通道侗族的民族舞蹈展演與現況 . 舞等基礎上，通道縣成功開發結合新編侗族音樂和舞蹈的舞台晚會，並將晚會節目發展成廣場舞甚至是民族民間舞蹈教材，推廣至全中國，這與其他侗族自治地方相比是相當突出的成就。關於通道縣舞蹈發展的具體脈絡，筆者於第二章有詳盡解說。. 二、中國文化政策淺述中國文化政策可視為馬克思主義在中國實踐的過程。將各地方民間藝術加工，一方面體現馬克思主義的現代化，一方面就實用主義，希望能孤立與之對抗的日本、國民黨、美國，最有效的方法就是「宣傳」。「宣傳」是由政治團體發出，並且受到共產主義贊助者如蘇聯仔細計算，為防止人民接觸到、思考到某些特定的. 政治大政策，並非以發揚民族民間文化為出發點。立民國時期到國共內戰，中國共產黨發起的「延安秧歌運動」. 思想。（Holm 1984，頁 5）是故民間表演藝術加工是結合宣傳共產主義的文化. 15. ，目標是希望. ‧ 國. 學. 透過學習、掌握、改造人民群眾喜聞樂見的藝術形式，為當時的政治鬥爭服務。（王克芬 2012，頁 286）中國共產黨繼續受蘇聯影響，將民族民間舞蹈建設看. ‧. 作實現共產主義的佐證，特別是對秧歌的採集與開發。在當時絕非僅如今日要求. sit. y. Nat. 民族藝術創作者須至民間採風，以力求創作來源於生活，再高於生活這麼簡單，更多的是實證馬克思主義美學思想，為解釋原始勞作產生韻律的主張背書。. io. n. al. er. （Holm 1991，頁 144-145） . i n U. v. 1949 年以後，中國繼續推行共產主義，面對中國豐富而多元的民間藝術，. Ch. engchi. 1951 年 4 月，中央文化部《1950 年全國文化藝術工作報告與 1951 年計劃要點》指出「建設劇場藝術為主」的方針，於是乎培養專業化舞蹈隊伍成為首要目標，衍伸而至的是訓練教材的編寫和訓練體系的建立，也就是學科建設。這大大影響了日後民族民間表演藝術走向舞台、提升表演性質等等發展方向，時至今日筆者所研究之通道縣政府依然視劇場、舞台為民族藝術發展道路。中共視民間藝術為封建產物，在此基礎上揉合既是西方舞蹈精華，也被看作資本社會產物的芭蕾舞，創作出眾多具有中國民族特色的舞劇，而這一切是為達到最終共產社會的一步。文革時期江青為首之四人幫更直接視西方一切為進步，大力推廣芭蕾舞並開發樣板戲16，這樣的結果讓民族民間文化畸形發展，甚至因                                                         15 16. 1942 年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》。工農兵為主要的角色，具體方針是「創造新的英雄人物形象」、「創造性地運用並豐富了京劇 12 .

(25) 第一章緒論 . . 無法傳承而流失。文化大革命以後過往文化政策方向被重新檢視，中國文化部、中國國家民委、中國文學藝術界聯合會共同發起主辦之「十部中國民族民間文藝集成誌書編纂工程」17，民間文藝開始了「尋根」一般的回溯、重建、挖掘，各民族民間文藝也開始被視為「共譜中國輝煌文化的篇章」。漸漸地，民族自治地方作為行政自主地區，透過縣文化局、文化館等文化系統，在各地興起文化發展與創立文化學會；此外，經由大量的田野調查，中國少數民族也在這個階段重新進入新的識別，「中華人民共和國國家民族事務委員會《民族問題五種叢書》」在 1978 年至 1991 年陸續出版，保留了一部分各民族社會文化、歷史、語言等資料。至今，中國文化政策結合民族自治地方的自治，積極要求開拓地方建設，精. 政治大政、幫助人民步向小康生活的前瞻下，文化下轄的表演藝術之一——舞蹈，也就立有了更寬敞的發展空間了。力放在本身生活的現代化。在文藝發展能帶動地方發展觀光業，進而活絡地方財. ‧ 國. 學. 不可諱言，中國文化政策在很長時間下都不是以文化本身為主體，舞蹈作為表演藝術中的一員，受到中國文化政策影響擁有複雜的發展歷程，而侗族舞蹈發. ‧. 展不只受文化政策影響，還因為本身少數民族的身分，與民族政策大有關係。本. y. sit. io. 第五節研究限制與研究貢獻 a. er. Nat. 文第二章將針對中國舞蹈發展的民族政策特性做進一步描述和整理。. n. iv l C n hengchi U 空間上，侗族自治地區眾多，筆者無法一一參與所有地方的舞蹈編創工作，. 所以僅以當前舞蹈風氣最盛、創編舞台表演劇目和舞蹈最著名的湖南省通蹈侗族自治縣為觀察對象。時間上，侗族舞蹈時時刻刻都在發展，除了筆者選擇的縣慶時間點，有的舞蹈可能編創過但是沒有流傳，有的舞蹈可能在編創中但尚未成形，都是無法一次全面網羅的影響因子。另外因為是跨國研究，預計訪談的人員可能無法在時間內撥冗見面，或是不接受訪問，這都是此研究會面臨的研究限制。本文研究貢獻，是在當前對民族舞蹈發展的研究中，開拓湖南通道縣這個最                                                                                                                                                             的板式」、「大膽吸收、溶化、敢於突破創新」。廣泛吸收其它劇種的音樂、民歌、少數民族音樂以至革命歌曲的元素，並提出音樂工作者要深入工農兵的生活，改造思想，加強政治修養。 17 包括《中國民間歌曲集成》、《中國戲曲音樂集成》、《中國民族民間器樂曲集成》、《中國曲藝音樂集成》、《中國民族民間舞蹈集成》、《中國戲曲志》、《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》、《中國曲藝志》。 13 .

(26) 中國湖南省通道侗族的民族舞蹈展演與現況 . 炙手可熱、舞蹈作品最豐富的侗族民族自治地區，並用大量訪談紀錄側向印證人民對發展的觀感是否符合過往研究、深入描繪人民真實心境，使研究資料和群眾心聲產生對話，建立一種更全面的研究模型。. 第六節研究架構文獻回顧指出本文將以中國大陸舞蹈學科建設整理為根基，帶出近現代中國古典舞和民族民間舞的發展背景，再由這個基礎上尋覓當代通道侗族引領的侗族舞蹈宏觀，最後透過對舞蹈藝術工作者和民眾的訪談，整理通道侗族整體社會孕育人民接觸藝術的三個面向，最後確立通道侗族舞蹈發展的回顧與未來。. 政治大展領域，然而因為學院研究的帶領，兩者建構了以習舞為名的學術交流空間，而立圖 2 代表中國舞蹈發展的近現代進程，以中國古典舞與民族民間舞為兩大發. ‧ 國. 學. 這樣的空間也使得在內部流動的學生接觸多元舞蹈知識。古典舞繼承戲曲、武術. 的基礎並融合時代中有益於發展的舞蹈因素和科學方法；民族民間舞在文革後的民族誌與文化研究則深切影響其取材、理論、教學法。而兩者均有自己的考級制. ‧. 度。實際上，中國近現代舞蹈發展還有向芭蕾舞、現代舞等等學習，但我認為中. sit. y. Nat. 國舞蹈藝術中古典舞和民族民間舞是影響力最深、最大的兩種舞蹈，在少數民族. io. n. al. er. 自治地區的舞蹈發展中，它們也是最容易被援用，以至於被觀察的舞蹈。 . Ch. engchi. 14 . i n U. v.

(27) 第一章緒論 . . 立. 政治大. ‧ 國. 學. . ‧. 圖 2：研究架構圖 1. sit. y. Nat. 圖 3 表示以中國舞蹈發展的近現代進程為背景，通道侗族舞蹈的發展有著本身樣貌。通道侗族擁有自己傳統舞蹈，通過侗族人參加文化站的推動力量、政府. io. n. al. er. 組織活動、舞蹈教育、社會脈動，產生眾多新編侗族舞蹈作品。本文分析這些作. i n U. v. 品並訪問編創者、表演者和觀眾，彙整出人民對發展的認同與想法，而不待筆者. Ch. engchi. 發生或佈告，人民對新編侗舞的反饋已持續影響當地傳統舞蹈和侗族人本身發展舞蹈的行為。這樣的發展模式建立之後，僅是從外部做一結果論觀察，通道人民共組成的社會還可再區分為學校教育、民間藝術基底、政府規劃與輔導三個人民能接觸到藝術的重要場域，是故筆者除分析通道縣舞蹈發展的外部運作，還要形塑通道人民產生藝術發展的內部動力來源，如此即能完整從舞蹈角度切入，了解通道侗族舞蹈發展的現在進行式，也能從過程中勾勒出通道縣一部分的社會情況。 . 15 .

(28) 中國湖南省通道侗族的民族舞蹈展演與現況 . 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學 sit. n. a l . er. io. . y. Nat 圖 3：研究架構圖 2 . Ch. engchi. 16 . i n U. v.

(29) 第二章中國大陸舞蹈發展與侗族舞蹈發展探討 . . 第二章中國大陸舞蹈發展與侗族舞蹈發展探討中國大陸舞蹈發展從歷史來看有不同時期的劃分、有流行特色的區別、有發展目的的左右、有無法預計的結果，本章將先概略陳述中國古代舞蹈的發展流變，接著再把中國近現代逐漸形成之兩個重要舞蹈——中國古典舞、中國民族民間舞，做一建設過程的分析，勾勒出當前中國舞蹈界的樣貌。再以此為基底，闡述侗族舞蹈的發展歷史、侗族舞蹈和中國舞蹈發展的關係，以及侗族舞蹈在當代發展的特色、影響因素與走向。. 第一節. 治政中國古代舞蹈的發展澱積大立 ‧ 國. 學. 「中國古典舞」作為一個舞蹈發展總回顧集合名詞，它代表著中國歷史上各朝代、各階段、各地區、各社會階層的舞蹈發展軌跡，最早可從夏、商、周王朝. ‧. 宮廷18樂與各民族舞蹈之相互影響說起，中間經過各族樂舞在紛呈交流中發展的三國、兩晉、南北朝時代，再經過唐代的輝煌，遼、宋、西夏、金的發展轉折，. Nat. al. er. io. 年確定了中國古典舞一詞彙的使用與學科發展方向。20. sit. y. 最後由元、明、清戲曲舞蹈的發展，19造就近代中國古典舞的溫床，終在 1950. v i n Ch 建構的結果。戲曲舞蹈產生前，堪用「舞戲」作為此類表演藝術的統稱，而舞戲 engchi U 可視為一種獨立表演樣式。周代係以「禮」作為藝術表現形態，故稱為「戲禮」， n. 若說「戲曲舞蹈」是中國古典舞最終型態，則可歸因於「舞」與「戲」雙向. 所以戲必是和禮結合在一起的，強調禮樂為政治服務，以不同規格的樂舞做為劃分不同等級的標誌之一，制定了禮樂制度，視為一種「雅樂21」體系，用於祭祀                                                         18. 若說宮廷的出現即產生宮廷舞一分類方式，則中國宮廷舞起始於夏、商，至唐代大盛，明、清逐漸趨於衰落。 19 中國舞蹈發展史為研究近代中國舞蹈重要一環，然更迭的歷史與紛呈的發展階段，並非完全被承襲至今日，故本文以王克芬《中國舞蹈發展史》、《萬舞翼翼──中國舞蹈圖史》與王克芬、蘇祖謙《中國舞蹈史》為主要共同舞蹈歷史基模，僅將和今日古典舞傳承關係最為重要的戲曲發展做進一步說明。 20. 1950 年是歐陽予倩先生最早提出向戲曲傳統學習。他認為中國有豐富，優秀的舞蹈民族傳統，. 在古代曾有燦爛輝煌的歷史。引述自車延芳〈中國古典舞發生之序曲——選擇京崑的原因〉。 21. 古代宮廷除有雅樂，亦有專門驅鬼除疫的面具舞「㒧舞」。㒧舞不只在宮中流傳，也在民間流傳，甚至到了清代，㒧舞逐漸發展為㒧戲，成了戴著面具表演的戲曲形式。值得一提的是㒧舞與楚國巫舞同為祭祀舞，卻表現截然不同精神：巫舞以媚神來求神的保佑，㒧舞用以驅趕疫病厲鬼， 17 .

(30) 中國湖南省通道侗族的民族舞蹈展演與現況 . 天地、朝賀等宮廷大典。（王克芬 2012，頁 33）雖然自東周起禮樂崩壞，然此雅樂體系卻仍為歷代傳承。雅樂體系大多包含了詩經、音樂、舞蹈22，而周代之禮樂和其他諸侯國如楚國的巫舞，都是以舞為本體，（于平 1992，頁 157-160）舞被包含於禮樂中，而整個禮樂又是透過演出、歌頌偉大的統治者（也就是戲），來達到教育和政治作用。漢代主要表演藝術為「百戲」，是雜技、武術、幻術、滑稽表演、音樂演奏，演唱、舞蹈等多種民間技藝的綜合串演，廣泛流傳於宮殿和民間。（王克芬 2004，頁 87）就歷史分類來說仍屬於戲舞的範疇，稱為「戲象」，或曰「舞象」，而「象」所指的是「著假面者」，實際上不只扮人物，也裝扮如魚蝦、獅子等動物，《東海黃公》是為代表。此時舞戲逐漸與禮儀和巫術分離，也導致一些職業藝術表演者. 政治大集各民族民間樂舞而成百戲，舞蹈從中獲得長足發展與進步。立經過魏晉南北朝戰亂、遷徙、胡漢交雜，各民族樂舞文化大交流大融合，奠. 的出現，成為一種相對獨立的藝術形式。（于平 1992，頁 161）整體而言漢代廣. ‧ 國. 學. 定唐代音樂舞蹈高度發展的基礎。23唐代，舞戲流變至「戲弄」，「弄」本意是一種帶舞蹈成分比較多的調情小戲。（于平 1992，頁 162）相較於漢代，或許唐代. ‧. 開放而兼容的風氣，能為戲弄的蓬勃下了佐證，「歌舞戲」特別作為此種傳承腳. sit. y. Nat. 色，是謂歌、舞、戲三者結合，以前代歌舞基礎上發展出有故事情節、部分角色扮演、歌唱與管弦樂兼具的一種表演形式，（王克芬 2004，頁 212）如起源於北. io. n. al. er. 齊的《踏謠娘》和原稱《蘭陵王入陣曲》的《大面》。另外一種形式稱為「大曲」，. i n U. v. 是音樂、舞蹈、詩歌三者結合之多段體歌舞曲，（王克芬 2012，頁 147）《霓裳羽衣》最負盛名。. Ch. engchi. 宮廷舞中除雅樂的流傳，廣泛流傳於皇宮、貴族士大夫家中及民間的小型表演性舞蹈就屬「健舞」與「軟舞」最具代表性。健舞剛健明快，軟舞優美柔婉，節奏較為舒緩，它們所包括的節目不斷增加或變更，不若《九部樂》、《十部樂》固定俗成。（王克芬 2004，頁 204）大致來說，唐代樂舞發展輝煌，不論雅樂、                                                                                                                                                             呈現人的對抗精神。此外，同為宮廷設官掌管的樂舞仍有地位高低之別，如「散樂」（民間樂舞等）與「四裔樂」（少數民族樂舞），地位不比歌頌偉大帝王的《六代舞》，也不及用來教育貴族子弟的《六小舞》。 22 《樂記‧樂本篇》：「感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。」意思為「樂」是包含著「舞」（干戚羽旄）的「音」。 23 魏、晉及南朝盛行「清商樂」，東晉南遷時被帶至南方與「江南吳歌」、「荊楚西聲」融合，延續為隋、唐宮廷燕樂《七部樂》、《九部樂》、《十部樂》收錄。北魏拓跋珪曾下令宮廷大宴除雅樂外，還要上演燕、秦、吳等地樂舞。兩例不只展現民族間樂舞的交流，甚至包含雅樂與民族樂舞間的交流。 18 .

(31) 第二章中國大陸舞蹈發展與侗族舞蹈發展探討 . . 宮廷樂和民間樂舞，都呈現兼容並蓄、多元奔放、相互交流的盛況，並無明顯主流或是單一引領的時代標誌，筆者認為唐代是優游於學習、表演、欣賞舞蹈的時代，有舞即樂，是舞蹈多元發展的黃金時期，但是舞蹈配合音樂或是戲的演出仍是種常態。王國維《宋元戲曲考》提到：「巫與優之別：『巫以樂神而優以樂人；巫以歌舞為主而優以戲謔為主；巫以女為主而優以男為主……後世戲劇，當由巫、優二者出』。」我們可以在此為舞戲做個總結：1.「舞戲」作為從周代「戲禮」至唐代「戲弄」的歷史流變，它既展現了屬於自己的獨立表演藝術，也為後來戲曲舞蹈的發展，扮演了承上啟下的腳色。（于平 1992，頁 161、163）2.「舞戲」發展過程中，「舞」的主體性並未突出；而與其說是不突出，不如說「戲」作為舞戲. 政治大遼、金兩代是唐代樂曲的延續。遼代宮廷禮樂的制定以契丹為主、兼顧漢族立及其他民族，而禮樂主要是從後晉傳入遼的宮廷燕樂，雅樂亦極力仿效漢制。（王的一個面向，在舞戲的發展演進中較「舞」更為蓬勃。. ‧ 國. 學. 克芬 2012，頁 184）金代直接透過宋代樂工而吸收宋代所傳承之唐宋名曲，而且同時保有自己祭祀樂舞與民間傳統樂舞24，但金代王室憂心後輩過於喜好漢族. ‧. 文化藝術，不重視本民族傳統樂，所以連皇帝都出面提倡本民族文化傳統。（王. sit. y. Nat. 克芬 2012，頁 194）. 宋、元之際，是戲曲舞蹈發展的轉折，與唐代舞戲之鼎盛相比，透過「戲曲. io. n. al. er. 化的舞」和「舞蹈化的戲」兩造流變，逐漸演化成之後的戲曲舞蹈。「戲曲化的. i n U. v. 舞」可說是由純粹舞蹈轉變而來，主角是宮廷舞，諸如唐代小型娛樂性舞蹈「健. Ch. engchi. 舞」、「軟舞」，和宋代大型隊舞「小兒隊舞」、「女弟子隊舞」。（于平 1992，頁 165）但是宋代「隊舞」並非承襲唐代宮廷燕樂，如《九部樂》、《十部樂》，而是吸取唐代「健舞」、「軟舞」、「大曲」。25（王克芬 2012，頁 209）如此轉變一方面讓「戲曲化」自然形成，另一方面讓舞脫離「舞戲」相對完整的情節和相對固定的人物，展現「舞」的主體性。至於「舞蹈化的戲」，它與「戲」的區別在於前者對人物的動態有了更加精確的要求，也就是強調「科」26範。（于平 1992，                                                         24. 稱為「本國舊音」。北宋後期和南宋時國勢較弱，宮廷無力維持龐大樂舞機構，故每逢慶賀大典，就臨時到民間雇請藝人來參加演出，叫「和顧」。此現象同時說明宋代民間舞隊的興盛，以及民間表演藝術的昌盛。 26 此處非以之後「戲曲舞蹈」之「科」定義，而是表示一種相對規範的表演發展。詳請參閱于平 1992《中國古典舞與雅士文化》，頁 164-168。 19 25.